五日十座 [佛学大词典]

日本佛教用语。又称法华十讲。唐代慧明将法华经八卷分为八座开讲，是为法华八讲之始，后盛行于日本。于日本，除法华八卷外，加上相当于开经之无量义经一卷及结经之普贤观经一卷，合为十卷，于五日之中，朝夕各一座，亦即分十座讲说之，称为五日十座。［法华经传记卷三唐慧明传］

五日八讲 [佛学大词典]

日本佛教用语。谓于五日中，分八座讲说法华经八卷。即自初日之夕座始，至第五日之朝座终。依据法华经传记卷三唐慧明传载，慧明应天人之请，分八座开讲法华经，为法华八讲之始。

五方便念佛门 [佛学大词典]

凡一卷。隋代智顗撰。又作五方便门，尾题作五方便念佛观门。收于大正藏第四十七册。内容系阐说念佛五门及其入方便之次第等。初说行者念佛时从浅入深之次第，即凝心禅、制心禅、体真禅、方便随缘禅、息二边分别禅；次叙圆观无浅深之浅深念佛五门之来意及入方便之次第；更举大宝积经卷一一六之一行三昧，及卷八十九之画像观礼文；终乃就化法四教而说行者之念佛。［佛祖统纪卷二十五、乐邦遗稿卷上、净土指归集卷上、日本国承和五年入唐求法目录、入唐新求圣教目录、净土教之研究（望月信亨）］

五方便 [佛学大词典]

(一)二十五方便之略称。天台止观修习之远方便有二十五种，称为二十五方便，分为五科，即：(一)具五缘，(二)诃五欲，(三)弃五盖，(四)调五事，(五)行五法。（参阅‘二十五方便’174、‘方便’1435）(二)天台智顗就念佛门随机而说之五种方便。即：(一)称名往生念佛三昧门，念佛行人之求往生净土者依之。(二)观相灭罪念佛三昧门，求除惧障者依之。(三)诸境唯心念佛三昧门，求离迷心执境者依之。(四)心境俱离念佛三昧门，求除心实有之计者依之。(五)性起圆通念佛三昧门，求深寂灭者依之。［五方便念佛门］(三)指北宗禅所说五种解脱得证之方便法门，与‘观心’之说同为北宗禅思想之骨干。（参阅‘北宗五方便门’1584）

五木 [佛学大词典]

四月八日灌佛会，灌浴诞生佛所用，作为香水香汤之五种材料，即桃、李、松、柏、柳等。［莹山清规卷下年中行事］

五比丘 [佛学大词典]

梵语pan~ca bhiks!avah!，巴利语pan~ca-vaggiya^ bhikkhu^。又作五群比丘。乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子踰城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王师中选出憍陈如等五人，伴随侍奉太子学道，此五人遂与太子共修苦行。太子以六年苦行，未能达到解脱，故放弃苦行，于尼连禅河沐浴，并接受牧羊女乳粥之供养，憍陈如等五人以为太子退失道心，遂离开太子，赴鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，因念此五人，当先度脱，故至鹿野苑为说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼净。五人之中，憍陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。今印度加尔各答博物馆尚藏刻有释尊初转法轮教化五比丘之石板。五比丘之译名，诸经所举互有出入，列举如上表。此外，法华玄义释签卷六之二列为頞鞞、跋提、俱利、释摩男、十力迦叶，以摩男与俱利为不同之二人、摩男为陈如之异名，皆误谬之论。又有以摩男为跋提之异名者，亦误。因摩男为摩诃那摩之略称，意为大名，乃拘利太子之尊称，其为释氏，故亦称释摩男。［中阿含卷五十六、增一阿含卷三、卷十四、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷三十四、五分律卷十五、四分律卷十四、卷三十二、毗奈耶破僧事卷六、法华文句卷一上、法华经玄赞卷四、佛祖统纪卷二、法苑珠林卷十一］

五功德门 [佛学大词典]

出于天亲之净土论。谓往生极乐净土所得之五种果相。又作功德五念门、五果门。即：(一)近门，初至净土，入大乘正定聚，而近阿耨多罗三藐三菩提。(二)大会众门，生净土已，即入如来大会众之数。(三)宅门，入大众之数，即至修行安心之宅。(四)屋门，既入宅已，则至修行所居之屋寓。(五)园林游戏地门，修行成就已，即至教化之地。其中，前四门成就入之功德，第五门成就出之功德。［往生论注卷下、往生论注略钞卷下、教行信证六要钞卷六］（参阅‘五念门’1109）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。