三无性 [佛学大词典]

梵语trividha^ nih!svabha^vata^。系针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。又作三种无自性性、三无自性、三种无性。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义，分别有相无性、生无性、胜义无性等三种。(一)相无性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata^ ），又称相无自性性，乃针对遍计所执性而立。盖遍计所执性为所谓‘情有理无’，迷情之上虽有，唯不过是当情所现之假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。(二)生无性（梵utpatti -nih!svabha^vata^ ），又称生无自性性，乃针对依他起性而立。盖依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。(三)胜义无性（梵parama^rtha -nih!svabha^vata^ ），又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。真如为殊胜之真理，亦为根本无分别智之对境，故称胜义。谓由远离前遍计所执‘我、法’性故，假说无性，非性全无。此即真如，亦即唯识实性。然此三无性被视为‘密意说’，而非‘了义’，因三自性中之后二自性，其性非无；今假说其无性者，是为否定世俗所执持之‘实性’。［解深密经卷二无自性相品、瑜伽师地论卷七十三、卷七十四、显扬圣教论卷十六、辩中边论卷上、三无性论］（参阅‘三性’563）

三无我 [佛学大词典]

法相宗就遍计所执等三性所立之无相、异相、自相之三无我。即：(一)无相无我，谓遍计所执之实我实法乃情有理无；我之体相本无，故称无相。(二)异相无我，谓依他所起之诸法系因缘所生，而无我之体相；然其相并非全无，而仅异于遍计所执之我相，故称异相。(三)自相无我，谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相，故称自相无我。［辩中边论卷中、成唯识论卷八］

三无生忍 [佛学大词典]

为法相宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性所立。无生忍，为无生法忍之略称。远离生灭之真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。盖菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍、依、圆等三性，可得如下三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓菩萨观遍计所执之体性都无。(二)自然无生忍，谓菩萨观依他之诸法皆为因缘所生。(三)惑苦无生忍，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。成唯识论述记卷九本（大四三·五五二下）：‘显扬云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。’［瑜伽师地论卷二十三、成唯识论卷八、显扬圣教论卷六］

三期末劫 [佛学大词典]

明、清民间宗教用语。分世界为三期，主张经过第二期末之末劫，即进入第三时期之理想世界。弘阳教称此三时期为青阳、红阳、白阳。圆顿教称为龙华三会，即龙华初会、二会、三会，分别代表过去、现在、未来。（参阅‘圆顿教’5412）

三无性论 [佛学大词典]

梵名Try -asvabha^va-prakaran!a 。凡二卷。陈·真谛译。今收于大正藏第三十一册。本书旨在解说三无性之义，以明法空之理。内容先述造论之旨趣，次说分别性品类功用之差别、依他起性成立之理及其体相、七种真如、四种道、二种转依等。本书之作者，或谓世亲，或谓无著，迄无定论。［解深密经疏卷四、阅藏知津卷三十七、开元释教录卷七、至元法宝勘同总录卷九］

三无明 [佛学大词典]

为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。

三无差别 [佛学大词典]

指心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即： (一)心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具足十界十如是之法，而与诸佛、众生之性无有差别。(二)佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具、悟众生之所迷；迷悟虽殊，而其体无有差别。(三)众生无差别，九界众生各具足十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别。密教则以我、佛、众生之三密相望，而观三三平等无有差别，称为三三平等观。此外，佛法僧、身语意亦为三法平等；一而无量，无量而一，终不杂乱，亦是三法无差别。（参阅‘三平等观’54 2）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。