二现是什么意思 - 二现在佛教里的意思解释 - 二现[佛学大词典]

二教论 [佛学大词典]: (一)全一卷。北周道安撰。论述儒佛二教之大旨并比较其优劣之作，凡十二篇。全篇由问答体而成。后周天和四年（569），武帝敕令百官论释、道、儒三教之优劣，五年甄鸾奉进笑道论三卷，群臣论之，以为伤蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本书，以论究儒释道之优劣真伪，群臣莫敢非议，佛道二教之诤论乃为之中止五年。收载于广弘明集卷八。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］(二)辩显密二教论之略称。凡二卷。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。乃真言宗教判中之横教判，论显、密教之优劣深浅，而主张密教所说为佛陀证悟之境界，乃真实之教法。本论系十卷章之一。

二教六理 [佛学大词典]: 谓法相宗用以证明第七末那识存在之二种教证与六项理论。二教者，即引代表大乘经之入楞伽经及大小乘共许之解脱经加以证明。六理者，即举(一)不共无明故，(二) 六二缘故，(三)意名故，(四)定差别故，(五)无想许有染故，(六)有情我不成故等六理而加以证明。［成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末］（参阅‘末那识’1941）

二教 [佛学大词典]: 乃佛法之分类。系由教说之意义内容、实践方法、说法形式、说教者（即教主）、受教对象之差异而分。其分类如下：(一)小乘教与大乘教。小乘教，指运载声闻、缘觉之人至灰灭小果之人空、自利等教法。大乘教，指运载菩萨大人至涅槃大果之二空、二利等教法。(二)半字教与满字教。昙无谶所立。半字教，指义理未遍之声闻藏。满字教，指义理圆足之菩萨藏。(三)生空教与法空教。生空教，指说人无我之教。法空教，指说人法二无我之教。(四)顿教与渐教。顿教，指对直往之大机，一时宣说大乘。渐教，指约渐悟之机，次第由阿含至涅槃，经五时七阶等。如齐朝刘虬、昙延之门人慧诞（于渐教中，不限定五时）等，皆持此等之说。(五)三乘教与一乘教。隋代信行所立。三乘教，指区别声闻、缘觉、菩萨等三乘，或初习小乘，后趣大乘之教。一乘教，指一佛乘之华严法门，或指直进之教。(六)权教与实教。权教，指权假方便未了义之教。实教，指真实究竟了义之教。(七)称性本教与逐机末教。称性本教，指华严别教一乘之法门。逐机末教，指由别教一乘流出者，即指三乘及小乘。(八)有相大乘教与无相大乘教。有相大乘，指说菩萨十地功德行相之华严经、璎珞经、大品般若经等。无相大乘，指说一切众生即涅槃相之楞伽经、思益经等。(九)化教与制教。化教，指经论所诠之定慧法门，即指大小乘经论。制教，即律教所诠之戒学法门，指四分律等。(十)教禅二教。指不立文字之禅与由经论所立之一般佛教。(十一)显教与密教。即显露之教与秘密之教。真言宗以自宗为密教，以其他宗派为显教。(十二)屈曲教与平道教。又作印师二教。乃唐初印法师所立。屈曲教，指释迦佛所说之经，方便委屈，为顺应众生性质能力之教，如涅槃经等。平道教，指毗卢遮那佛所说之经。即随顺法性，自在而说之教，亦即说法性平等之理，如华严经。(十三)释迦经与卢舍那经。江南敏法师所立。释迦经，指释尊所说之经典，如涅槃经等屈曲教。卢舍那经，指卢舍那佛所说平等道教之经典，如华严经。(十四)同教一乘与别教一乘。华严宗之教判。别教一乘，指全别于三乘教之华严一乘独特之思想。同教一乘，指三乘与一乘共同之教义。(十五)释迦教与弥陀教。又作二尊教。释迦教，即指要门；弥陀教，即指弘愿。典出善导之观经疏玄义分，其后成为日本净土宗所重教义之一。(十六)要门教与弘愿教。日本净土真宗所立。要门教，指定散自力之教。弘愿教，指他力念佛之教。(十七)相顿教与性顿教。日本净土宗镇西派所立。又北周时，道安之二教论分为内教（救精神之教）与外教（救形体之教），以此比拟于佛教与儒教。此外，亦有指佛教与道教为二教者。［大乘法苑义林章卷一总料简章、大方广佛华严经疏卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上一、华严玄谈卷四、法华玄义卷十上、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一］

二众 [佛学大词典]: (一)道众与俗众。(一)道众，乃出家修道业，受具足戒、十戒者。(二)俗众，为在家归依三宝，受五戒、八戒者。［法华玄义释签卷一］(二)比丘与比丘尼。(三)指优婆塞与优婆夷。

二处三会 [佛学大词典]: 指法华经之说会。二处即灵山、虚空。三会者，即：(一)自初至宝塔品之半，在灵山说，故称为灵山会。(二)自以大音声普告四众，至神力品之终，坐于虚空之多宝塔中，佛又以神力使大众亦在虚空，故称为虚空会。(三)嘱累品以下，由塔出还本座说，称为复灵山会。

二贫 [佛学大词典]: 谓财贫与法贫。(一)缺乏资生之财物，称为财贫。(二)邪见不能信正法，称为法贫。大智度论卷九十八（大二五．七四一下）：‘贫有二种，一者财贫，二者功德法贫。功德法贫，最大可耻。’

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

二现 [佛学大词典]