三摩若是什么意思 - 三摩若在佛教里的意思解释 - 三摩若[佛学大词典]

三摩耶道 [佛学大词典]: 总称密教之法。三摩耶，乃平等之义，密教以三密平等之法为其根本义理，故总称其法为三摩耶道。（参阅‘三摩耶’672）

三摩耶 [佛学大词典]: 梵语samaya 之音译。又作三昧耶、縒么野、娑摩耶。意译时、众会、一致、规则、教理。一般多作‘时’、‘一致（平等）’之义。(一)作为‘时’之意，如诸经之初，有‘如是我闻：一时’（梵evam!maya^ s/rutam ekasmin samaye ）之语，亦即六事成就中之时成就。据大智度论卷一所载，古印度有关‘时’之名称有二：一为迦罗（梵ka^la ），一为三摩耶。其中，迦罗一词为印度古代外道所习用，此类外道执‘时间’为实有，且以之为万物之生因，佛教则视之为邪见，故于经中多用三摩耶一语，而不用迦罗一词。此外，或以迦罗表示长时之时，如一年分为三等分，而以三摩耶表示时中之小时，如一日分为画夜六时，六时之中更有‘小分’之分。［大日经义释演密钞卷八、大日经疏钞卷二］（参阅‘一时’63）(二)密教以之为诸佛或诸尊之本誓（因位之誓愿）。具有平等、本誓、除障、惊觉等四义。即：以佛与众生之本质而言，二者完全平等无有差别（平等），故佛发誓令所有众生开悟成佛（本誓），而众生由于佛之加持力，故能袪除烦恼（除障），众生之迷心亦能随之而惊醒（惊觉）。其中均以平等之义为中心。故大日经卷六言此三者皆平等一致，即三皆三昧之意，而称为三三昧耶。此有一心三三昧耶、三宝三三昧耶、一身三三昧耶、三乘三三昧耶等四种。据大日经卷二、大日经疏卷九所载，修胎藏界曼荼罗诸尊之三昧（三摩地）契合于本誓，与诸尊成为一体之修法，因胎藏界之诸尊分为佛部、莲华部、金刚部等三部，其观想亦有三种，此三种三昧耶，称为三三昧耶。即：诸佛之本体，谓法界，此法界在胎内之位为入佛三昧耶，出胎内为法界生，完成自利利他之作用为转法轮；依序而为法身、报身、应身之功德。此亦称佛部三昧耶、莲华部三昧耶、金刚部三昧耶，或三部三昧耶。为平等、本誓之意时，密教之戒，称为三昧耶戒、三摩耶戒，简称为三戒。而其作法则称三昧耶戒仪、三昧耶戒作法，其道场称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。此戒乃是立于‘三皆三昧耶’，即‘三三平等一致’之观点，而以众生本具之本有清净菩提心为戒体，亦即以行愿（大悲）、胜义、三摩地之三种菩提心为戒体，并以显教、密教、大乘、小乘之戒法等法界之德为行相，在传法灌顶时所授。密教认为，受法之后不修行，则将退失自己之本誓，此称退三昧耶罪。对密教之教说（密藏）加以怀疑、诽谤者，则称破三昧耶罪。若未经允许学法，而自行授受者，为越三昧耶罪（越法罪）。以上三种罪，合称为三种重罪。象征佛、菩萨、诸天等之本誓之器杖、印契等物，称为三昧耶形、三摩耶形（略称三形），或波罗蜜形。描绘三昧耶形以代表尊形之曼荼罗，则称三昧耶曼荼罗，系四种曼荼罗之一。例如，大日如来之宝塔、观音菩萨之莲华、不动明王之剑等，均为三昧耶形。即顺序观想种子、三昧耶形、尊形，先从种子成就三昧耶形，再从三昧耶形开展出诸尊之形相。密教修行之过程有五阶段，为五种要誓之意，称为五种三昧耶、五种灌顶。即：(一) 初见三昧耶，遥从坛外可见曼荼罗，而未授与真言及印契之位。(二)入睹三昧耶，允许进入坛内供养、礼拜、散花，而得闻本尊名号之位。此时可受真言与印契。(三)具坛三昧耶，见曼荼罗及印契之后，修妙业之位。(四)传教三昧耶，修行法则，知晓必要之事，而得为人师之位。(五)秘密三昧耶，到达最后生秘密慧之位。上述五种三昧耶可配于后世之灌顶，而依序相当于曼荼罗供、结缘灌顶、受明灌顶、传法灌顶、以心灌顶。［大日经卷五入秘密漫荼罗法品、理趣释卷上、大日经疏卷十六］

三摩波多法 [佛学大词典]: 密教护摩修法之一种。即于一座护摩之终，祈念究竟成就之法。全称三摩波多护摩法、成就护摩法。又作终法。三摩波多，梵语sama^pta，又作三簸多、三波多，意译究竟。金刚顶瑜伽护摩仪轨载其法如次（大一八·九二○上）：‘安所成就物于酥器前，或物大，即安于右边或左边。行人自身、酥器、及物，并炉、圣众，如是为五集，循环次第应安立。取小杓满杓酥，加于所成物上，诵真言至萨缚字，即举杓投火，与诃声俱下，便长引诃声，令杓却至物上，诃声方绝，遍别如此。若加持人，即安杓头上；若用本尊真言，无萨缚诃字者，当加之而诵。’［苏悉地羯啰经卷中补阙少法品、菩提场所说一字顶轮王经卷四、建立曼荼罗护摩仪轨］

三摩钵底 [佛学大词典]: 梵语sama^patti，巴利语同。音译作三摩拔提、三摩■。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依俱舍论卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。有关三摩钵底与三摩地（等持）之差别，大毗婆沙论卷一六二中列举数种说法，有说等持以一物为体，等至以五蕴为体。有说等持为一刹那，等至则相续。有说诸等持即等至，而等至非是等持，如无想等至、灭尽等至即属之。有说亦有等持非是等至，如不定心相应等持即属之。又依俱舍论光记卷六所载，三摩地通于定、散及善、恶、无记等三性，唯有心平等，持心趣向于境，故称等持。三摩钵底则通于有心定与无心定二种，唯在定，不通于散。此外，亦有说三摩钵底即禅定之异名者。又梁译摄大乘论释卷十一中，于三摩钵底略举境、众类、对治、随用、随引、由事等六种体类差别。［瑜伽师地论卷十一、十地经论卷五、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论卷五、成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一、卷五］（参阅‘三昧’580、‘正受’1989）

三乐 [佛学大词典]: (一)指外、内、法乐等三乐，乃依往生论注卷下所立。即：(一)外乐，为五识（眼、耳、鼻、舌、身）缘五境（色、声、香、味、触）所生之乐。(二)内乐，即初禅、二禅、三禅意识所生之乐。(三)法乐乐，即智慧所生之乐，由爱佛功德而起，亦由远离我心、无安众生心、自供养心等三种心而产生。［大智度论卷三、卷八］(二)指天、禅、涅槃三乐，乃据大宝积经卷一○一所立。即：(一)天乐，修十善业者，命终后生于天上而受种种殊妙之乐。(二)禅乐，修行之人入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，得自然禅悦之趣。(三)涅槃乐，断诸惑而证涅槃，生灭灭已，寂灭为乐，此乃究竟之乐。

三热 [佛学大词典]: 又作三患。为长阿含经卷十八所举龙之三种苦恼。即：(一)热风热砂等烧皮肉骨髓之苦恼，(二)恶风夺居处饰衣之苦恼，(三)金翅鸟掠夺宫中龙子之苦恼。［正法眼藏袈裟功德］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

三摩若 [佛学大词典]