小圣是什么意思 - 小圣在佛教里的意思解释 - 小圣[佛学大词典]

小雁塔 [佛学大词典]: 位于陕西西安市大荐福寺内。乃武则天于中宗景龙年间（707～709）为驾崩之高宗追福所建之砖塔。塔共十五层，塔顶已毁，现高四十三公尺，平面呈方形，底部四周装饰精美砖雕，为一屋檐与屋檐间隔十分窄小之密檐式建筑。其中以初层最高，其余诸层渐次递减，呈炮弹状。每层南北两面之中央，各开一半圆拱小窗。初层入口唯开南门，北门今已闭塞，内设方约四公尺之内室。正面中央佛龛安置菩萨像，左右各列五尊佛像，更于上部设棚，正面安置释迦三尊，左右各置八罗汉像。千余年来，历经七十余次地震。由于明代嘉靖年间两度大地震，塔身从中纵裂，然因建筑坚固，仅有最上二层倾塌，其余虽有裂痕，并未坍毁。［佛祖历代通载卷二十三、旧唐书本纪第七］

小野玄妙 [佛学大词典]: （1883～1939）日本佛教美术学者、藏经学者。神奈川县人，号二楞学人。属净土宗学僧。俗名金次郎。十四岁时，入净土宗镰仓光明寺为僧，改名玄妙，其后入宗教大学（现大正大学）。二十三岁即着‘佛教年代考’。大正三年（1914），刊行‘佛教之美术及历史’。十年，受帝国美术院之嘱，至大分、佐贺两县调查石佛。翌年，巡礼我国五台山之灵迹。十二年，任大正新修大藏经之编纂主任，锐意完成之。十三年，刊行‘极东之三大艺术’、‘五台山写真集’。翌年，于朝鲜桐溪寺发现慈愍三藏之净土慈悲集。其后于帝国学士院公开演讲，发表报告。昭和二年（1927），著「大乘佛教艺术史之研究’一书，认为大乘佛教成立于西域地方。七年，获京都帝国大学文学博士学位。九年，任文部省国宝调查委员，调查日本全国各寺院之藏经。十一年，著「佛教经典总论’。翌年，以帝国学士院之补助，研究粉本图像，其成果之一，有‘悝多僧檗哩五部心观之研究’，解决密教教学史上之一重要问题。十四年六月，因脑溢血逝世，享年五十七。当大正新修大藏经编辑之时，又出版‘佛书解说大辞典’十二册。并支援南传大藏经、真言宗全书之刊行。复出版清朝实录之影印，又计划出版四库全书之广增本，惜未完成即逝世。其所主编之佛书解说大辞典，所收佛书甚多，其中，以日本佛典所占比例较大。其第十二册，原为佛教经典总论，昭和五十年日本大东出版社再版该辞典时，将此总论一书删除，而易之以佛书解说之增补部分。此一辞典对佛教研究贡献颇钜。其重要著作除上记之外，尚有观音大士略赞、佛教美术概论、佛教美术、佛教文学概论、佛像概说、佛教神话等。

小部 [佛学大词典]: 巴利名Khuddaka-nika^ya 。巴利文经藏五部之一。无完整之汉译本。共收经典十五部，即小诵、法句经、自说经、如是语经、经集、天宫事经、饿鬼事经、长老偈、长老尼偈、本生经、义释经、无碍解道经、譬喻经、佛史经、若用藏。（参阅‘屈陀迦尼迦耶’3191、‘南传大藏经’3748）

小诵 [佛学大词典]: 巴利名Khuddaka-pa^t!ha 。为南传佛典小部经（巴Khuddaka-nika^ya ）之一。系集录佛教要文及短经之作。计有四种诵文、五种经典。第一诵文之三归文（巴Saran!attaya ），为三度反覆归依三宝之文。第二诵文之十戒文（巴Dasa-sikkha^pada ），列举杀生乃至受领金银等之十戒。第三诵文之三十二身分（巴Dvattim!sa^ka^ra ），列举自发乃至头脑等之不净观。第四诵文之问沙弥文（巴Kuma^ra-pan~ha ），其内揭出食、名色、三受、四谛、五蕴、六处、七菩提分、八圣道、九有情居、十支等标目。五种经典中，第一之吉祥经（巴Man%gala-sutta ），系由序文及十二颂组成，叙述与贤者之交际乃至涅槃之证得等之最上吉祥，内容与经集之小品第四大吉祥经相同。第二之三宝经（巴Ratana-sutta ），系由十七颂组成，解说佛法僧三宝殊胜之所由，内容与经集小品第一之同名经同。第三之户外经（巴Tirokud!d!a-sutta ），系由十三颂组成，述说对饿鬼及僧伽施食之果，内容与饿鬼事蛇品第五户外鬼事略同。第四之伏藏经（巴Nidhikan!d!a-sutta ），系由十六颂组成，叙述福业尊重之必须，此经并无其他经典之同类文章。第五之慈悲经（巴Karun!a^metta-sutta ），系由十颂组成，阐述慈悲及梵住之理，内容与经集之蛇品第八慈经相同。本经之纂辑，原系供沙弥等初出家者之谙诵，或各种仪式之际所诵习。全经除去户外经、伏藏经，所余之四诵三经，为现在锡兰佛教于普请、葬仪、治病等之攘灾仪式时所诵读。本书之注释书现存于真谛光明（巴Paramattha-jotika^ ）一书中，据传该书为佛音（巴Buddhaghosa ）所著。本经之原文已出版，并有英译（Sacred Books of Buddhist, No. 71931 内）及日译（南传大藏经第二十三卷）。［B.C. Law: A Historyof Pa^li Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pa^li properNames］

小远 [佛学大词典]: 指隋朝净影寺之慧远，以别于晋之庐山慧远。师又有隋远、大远、北远、净影慧远等称呼，‘隋远’系以其所处之朝代而名之，‘大远’系因其身材高大（高八尺）之故，‘北远’则因师长居北地，‘净影’则为师所居止之寺名。师为一代博通诸学之地论宗南道派论师，所著大乘义章、十地经论义记等，为历来学者所重。（参阅‘慧远’6053）

小随烦恼 [佛学大词典]: 梵语Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha ），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵mraks!a ），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵ma^tsarya ），吝之意；耽着财法，无惠舍之心。(四)嫉（梵i^rs!ya^ ），害贤之意；妒忌他人之盛事。(五)恼（梵prada^s/a ），恨痛之意；坚执恶事，不能如理悔改而恼乱身心。(六)害（梵vihim!sa^ ），伤之意；对他人逼骂损恼。(七)恨（梵upana^ha ），怨之意；于‘忿’所缘之事，数数寻思，结怨不舍。(八)谄（梵ma^ya^ ），倾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/a^t!hya ），欺、惑之意；以种种手段，极其诡作，惑乱他人，颠倒是非。(十)憍（梵mada ），恣之意；恃自己之盛事而心高气傲。上记十种之中，忿、覆、悭、嫉等四者，与无惭、惛沉等六者，共摄于十缠；其余之恼、害等六种，称为六垢。又覆、悭、诳、憍等四者为贪之等流，忿、嫉、害、恨等四者为嗔之等流，恼为见取之等流，谄为诸见之等流。此外，于三界之中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨等七者仅为欲界所系，谄、诳二者为欲界及初禅所系，憍则通于三界。于顺正理论卷十一所列举之小烦恼地法，除上述十种之外，另举出‘不忍、不乐、愤发’等三种；然俱舍家则将不忍、不乐摄于‘嫉’，将愤发摄于‘忿’之中。总括而言，此十者仅为‘修道’所断之惑，而起于意识地，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之‘心所’与一切染心俱起者，故称小烦恼地法。［成唯识论卷六、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

小圣 [佛学大词典]