二道 [佛学大词典]

(一)无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者,谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔,故称无间,旧译为无碍道。(二)解脱道者,谓正证理之智慧。其智离惑之系缚,自在证理,故称解脱。凡断一切惑,必存此二道,无间道乃前念之因道,解脱道为后念之果道。[俱舍论卷二十五] (二)难行道与易行道。净土宗之判教学说。为龙树菩萨所判。(一)难行道,指净土宗以外之教说,谓于此娑婆世界,修六度万行,入圣得果之道。此法难行,故称难行道。(二)易行道,指净土宗之教说,乃念佛往生净土,于彼土成佛之道。此法易行,故称易行道。[十住毗婆沙论易行品、教行信证卷六本] (三)有漏道与无漏道。(一)有漏道,乃三乘之行人,见谛以前之一切行法。(二)无漏道,为见谛以后,顺谛理所修之行法。漏者,烦恼之意。见谛以前,未断一毫之烦恼,故称有漏;见谛以后,已断一分之烦恼,离烦恼之垢染,故称无漏。[俱舍论卷二十三、卷二十四] (四)教道与证道。前者乃如来方便教示之道,后者为诸佛所证之实理。[十地经论卷一、大乘义章卷九](五)谓大小便之二处。佛祖统纪卷三十(大四九·二九八下):‘残秽在身,为欲蠲除,便在二道成男女根。’[四分律卷三、佛所行赞卷三]

二诠 [佛学大词典]
乃指表示事物意义之两种方法,即:(一)遮诠,即用否定方式来显示某一意义者。(二)表诠,即以肯定方式表示者。(参阅‘遮诠表诠’6191)
二解脱 [佛学大词典]
乃指二种解脱。解除业绳系缚而得自在,称为解脱。此有多说:(一)有为解脱与无为解脱。(一)有为解脱,为阿罗汉无漏之真智。(二)无为解脱,为一切烦恼除灭,亦即涅槃。[俱舍论卷二十五](二)性净解脱与障尽解脱。(一)性净解脱,谓众生本性清净,无系缚染污之相。(二)障尽解脱,为断尽惑障而得解脱自在。[宝性论卷四](三)慧解脱与俱解脱。(一)能以智慧离一切烦恼障,而未得灭尽定者,称为慧解脱。亦即以慧力断烦恼而得解脱者。(二)兼以灭尽定力而得之解脱,称为俱解脱。[俱舍论卷二十五](四)一时解脱与不时解脱。(一)钝根之阿罗汉,待胜时而入定,以脱烦恼之缚者,称为一时解脱。(二)利根之阿罗汉,不须择时而入定,以脱烦恼之缚者,称为不时解脱。[俱舍论卷二十五](五)心解脱与慧解脱。(一)心离贪爱等系缚者,称为心解脱。(二)慧离无明烦恼者,称为慧解脱。[杂阿含经卷二十六、大乘义章卷十八]
二罪 [佛学大词典]
指受佛戒者所犯之罪,分为二类:(一)性罪,指杀、盗、淫、妄四重戒。因其自性为恶,故不待佛制,犯之即获罪报。(二)遮罪,指酒戒等。因其自性非恶,佛为保护余戒,故遮止之。若是犯此遮罪,则得犯佛制之罪。
二顿 [佛学大词典]
华严宗分顿教为渐顿与顿顿二种,分圆教为渐圆与顿圆二种;而以华严经为顿顿与顿圆之教法,法华经为渐顿与渐圆之教法。
二鼠啮藤 [佛学大词典]
比喻人命无常。二鼠喻昼夜(时间),藤喻生命。昼夜相继,岁月迁流,人命转瞬届终,犹如黑白二鼠之争相啮藤。翻译名义集卷五(大五四·一一四一下):‘缘藤(命根)入井(无常),有黑白二鼠(日月),啮藤将断。’
二寿行 [佛学大词典]
即留多寿行与舍多寿行。(一)留多寿行,乃阿罗汉为饶益众生、久住教法而舍福延寿之法。阿罗汉或于僧众、或于他人,布施诸衣、钵等物,施毕发愿,即入第四禅定,心念口言:凡我能感富果报之业,愿皆转招寿命之果报。彼时能招富果之业,即转招寿命之果。(二)舍多寿行,为阿罗汉梵行已立,因病等苦逼身而减寿增福之法。阿罗汉如前布施僧众,施毕发愿,即入第四禅定,心念口言:凡我招寿果之业,愿皆转招富果。彼时招寿果之业,即转招富果。[俱舍论卷三](参阅‘留舍寿行’ 4189)
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。