不空罥索观音 [佛学大词典]

不空罥索，梵名Amogha -pa^s/a 。又作不空罥索观世音菩萨、不空王观世音菩萨、不空广大明王观世音菩萨、不空悉地王观世音菩萨、不空罥索菩萨。六观音之一。位于胎藏现图曼荼罗观音院第三列第四位。此菩萨以慈悲之罥索爱护接引众生，其心愿不落空。身形呈白肉色，三面四臂，其面各具三目，左手持开敷莲华、罥索，右手执军持瓶、数珠。另有一面、十一面、六臂、八臂、十八臂、三十二臂等异说。密号等引金刚，三昧耶形为罥索。据不空罥索神变真言经卷一母陀罗尼真言序品载，观世音菩萨在过去九十一劫之最后劫，由世间自在王如来受不空罥索心王母陀罗尼真言。若有善男子、善女人等，受持读诵此陀罗尼真言，应常于白月八日、十四日、十五日等，于此菩萨前诵持不空罥索心王母陀罗尼真言，可得现世二十种功德及临终八种利益。又密教修法中，有以不空罥索观音为本尊而修之法。［不空罥索陀罗尼自在王咒经卷上成就画像帧法、不空罥索神变真言经卷八‘三三昧耶像品’、卷二十二无垢光神通解脱坛三昧耶像品、秘藏记卷末］

不空罥索神变真言经 [佛学大词典]

凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷四］

不空钩观自在菩萨 [佛学大词典]

不空钩，梵名Amogha^n%kus/a 。位于现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列之最西端。此菩萨之本誓为以大慈大悲之钩引摄众生，能钩召诸佛圣智入众生之心，并能钩召一切众生入诸佛境界，其意愿决定不空。密号化现金刚，种子为逘（sa）或瓺（dhi），三昧耶形为莲华上钩（莲华上立钩）。依秘藏记所载，此尊具四面四手，身呈肉色，其左边二手持莲华上钩、罥索，右边二手执钩及三股跛折罗。又据胎藏界七集卷中，此尊即大日经卷一具缘品、大日经疏卷五等所说之行慧菩萨（虚空藏菩萨之眷属）。胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷五则以此尊与安住慧菩萨为同尊。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、玄法寺仪轨卷二、两部曼荼罗义记卷二、诸说不同记卷六］

不空钩依菩萨法 [佛学大词典]

不空钩观音之修法。据宋高僧传卷一载，唐开元七年（719）正月至五月不雨，金刚智依不空钩依菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像，祈雨解旱。

不信 [佛学大词典]

梵语a^s/raddhya。乃心所之名。为七十五法之一，亦为百法之一。指内心污浊之精神作用。于四谛三宝等，未能忍许爱乐，自相浑浊，内心不澄净，称为不信。说一切有部视之与邪见相当，而相应于一切染污心，故为十大烦恼地法所摄。唯识家则以之为八大随惑之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、大乘广五蕴论］（参阅‘信’3715）

不即不离 [佛学大词典]

犹言‘不一不异’。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经（大一七·九一五上）：‘不即不离，无缚无脱。’今之俗语多援引‘不即不离’一语，用以形容二种对象保持不过于接近，亦不致过于疏离之情况；如两个人既不亲密，亦不疏远。又如对于事物之描述，不致太露骨，亦不过于含蓄，亦谓达到不即不离之妙境。

不回向 [佛学大词典]

日本佛教用语。净土门立往相回向（愿所修之功德回向菩提而往生净土）、还相回向（愿成佛后回入生死教化一切众生）之二种回向。然净土真宗主张此二种回向于信之一念，唯自弥陀一方回向修行者，不须自修行者之方更作回向，故称不回向。不回向为他力法，彰显他力之极致，故他力念佛称为不回向法。［选择本愿念佛集、教行信证卷二、正像末和赞］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。