六凡是什么意思 - 六凡在佛教里的意思解释 - 六凡[佛学大词典]

六十华严 [佛学大词典]: 指东晋佛驮跋陀罗所译之华严经。全名大方广佛华严经。凡六十卷，三十四品，今收于大正藏第九册。其后，唐武后证圣元年（695），实叉难陀自于阗赍来梵本，并翻译，共八十卷，三十九品，今收于大正藏第十册。为区别两译本，前者又称六十华严、旧华严、晋经，后者则称八十华严、新华严、唐经。其内容均谓佛以其因行之果德，开显重重无尽事事无碍之妙旨。（参阅‘大方广佛华严经’758）

六十四眼 [佛学大词典]: 据往生要集卷上本载，阿鼻地狱之十八狱卒各具有六十四只眼。

六十四梵音 [佛学大词典]: 又作佛六十四种梵音、如来六十四种梵音。梵者，清净之义。谓如来之音声从虚室而出，具有六十四种清净殊妙之相。据如来不思议秘密大乘经卷七如来语密不思议品所举，即：(一)流泽声（梵snigdha^ ），流演润泽之声。(二)柔软声（梵mr!duka^ ），温和柔软之声。(三)悦意声（梵manojn~a^ ），欢悦一切众生意之声。(四) 可乐声（梵manorama^ ），巧妙而可爱乐之声。(五)清净声（梵s/uddha ），清净而不杂染之声。(六)离垢声（梵vimala^ ），远离诸垢染之声。(七)明亮声（梵prabha^svara^ ），明显流亮之声。(八)甘美声（梵valgu ），能使听者得法喜之声。(九)乐闻声（梵s/ravan!i^ya^ ），令众生乐闻而不舍之声。(十)无劣声（梵anela^ ），希有殊胜而不陋劣之声。(十一)圆具声（梵ka^la^ ，或kala^），于一音中具足一切音之声。(十二)调顺声（梵vini^ta^ ），随机说法，调伏众生，使其信顺之声。(十三)无涩声（梵akarkas/a^ ），融通和畅而无涩滞之声。(十四)无恶声（梵apars!a^ ），嘉美而不粗犷之声。(十五)善柔声（梵savini^ta^ ，或 suvini^ta^），法音柔和善顺而不卒暴。(十六)悦耳声（梵karn!asukha^ ），法音悦可人意，令人爱听无厌。(十七)适身声（梵ka^yaprahla^danakari^ ），能令闻者支体调适，而得轻安之声。(十八)心生勇锐声（梵cittodvilyakari^ ），令人发起勇猛之心而进修之声。(十九)心喜声（梵hr!dayasam!tus!t!ikari^ ），法音美妙，能令闻者心生欣喜。(二十)悦乐声（梵pri^tisukhaja^nani ），能令闻者欢喜快乐之声。(廿一)无热恼声（梵nis!parida^ha^ ），法音能使闻者消除热恼而得清凉。(廿二)如教令声（梵a^jn~eya^ ），如来音声如法之教诫命令，能启发蒙昧。(廿三)善了知声（梵vijn~eya^ ），法音善解而遍知一切诸法。(廿四)分明声（梵vispas!t!a^ ），如来法音于诸法如理分析，无不明了。(廿五)善爱声（梵preman!i^ya^ ），如来以善法音开化一切众生，令其爱乐。(廿六)令生欢喜声（梵abhinandani^ya^ ），法音令人生欢喜之心。(廿七)使他如教令声（梵a^jn~a^pani^ya^ ），法音能使闻者辗转启发于人，而皆如教令。(廿八)令他善了知声（梵vijn~a^pani^ya^ ），法音能使闻者善解一切诸法。(廿九)如理声（梵yukta^ ），如来之音声皆契合真如之理。(三十)利益声（梵sahita^ ），法音能利益一切有情。(卅一)离重复（复）过失声（梵punaruktados!ajaha^ ），法音契合理趣，从始至终皆无重复过失。(卅二) 如狮子音声（梵sim!hasvaravega^ ），如来之音令一切闻者自然信伏，如狮子一吼则百兽畏伏。(卅三)如龙音声（梵na^gasvaras/abda^ ），如来法音清彻幽远，犹如龙吟。 (卅四)如云雷吼声（梵meghasvaraghos/a^ ），如来说法仅以一音而远近普及，犹如雷吼。(卅五)如龙王声（梵na^gendraruta^ ），如来说法音韵清远，如龙王所发之声。(卅崟)如紧那罗妙歌声（梵gandharvasam!gi^tighos/a^ ），如来所出之梵音，如紧那罗（歌神）之美妙，适悦一切众生。(卅七)如迦陵频伽声（梵kalavin%kasvararuta^ ），如来法音美妙，如迦陵频伽（妙声鸟）之声。(卅八)如梵王声（梵brahmasvararuta^ravita^ ），如来法音如梵王之清净声音。(卅九)如共命鸟声（梵ji^vam!ji^vakasvararuta^ravita^ ），如来法音吉祥，如共命鸟之声。(四十)如帝释美妙声（梵devendramadhuranirghos/a^ ），如来法音如帝释之美妙。(四一)如振鼓声（梵dundubhisvara^ ），如来音声震响如鼓，远近皆闻。(四二)不高声（梵anunnata^ ），如来之音浑圆而不尖锐，得于中道。(四三) 不下声（梵anavanata^ ），如来之圆音，不卑不下而得于中道。(四四)随入一切音声（梵sarvas/abda^nupravis!t!a^ ），如来法音普入群机而融通众音。(四五)无缺减声（梵ava^s/abdavigata^ ），如来之音圆满具足。(四六)无破坏声（梵avikala^ ），如来法音真实不虚而无能破坏。(四七)无染污声（梵ali^na^ ），如来之音纯圆独妙，离诸烦恼而无染着。(四八)无希取声（梵adi^na^ ），如来说法利乐一切众生，无所希冀而离取着。(四九)具足声（梵prasr!ta^ ），如来法音称性而说妙理具足。(五十)庄严声（梵sarita^ ），如来所演之声教，皆如实之谈，端庄而严肃。(五一)显示声（梵lalita^ ），如来演妙法音，显现妙理，开示众生而无有隐晦。(五二)圆满一切音声（梵sarvasvarapu^ran!i^ ），如来说法音声圆满，具足一切音。(五三)诸根适悦声（梵sarvendriyasam!tos!an!i^ ），如来法音众生一闻而诸根适悦。(五四)无讥毁声（梵anindita^ ），如来法音不讥毁一切众生，凡有言说皆令信顺。(五五)无轻转声（梵acan~cala^ ），如来圆音普摄一切，不轻浮迁转。(五六)无动摇声（梵acapala^ ），如来法音得无所畏，为外道天魔所不能动摇。(五七) 随入一切众会声（梵sarvapars!adanuravita^ ），如来法音普入众会而随机得闻。(五八) 诸相具足声（梵sarva^ka^ravaropeta^ ），如来法音具足一切诸相。(五九)令众生心意欢喜声（梵pramudita^ ），如来法音普令十方一切众生心意欢喜。(六十)说众生心行声（梵sakhila^ ），如来所说无量众生之心行，共有八万四千种类，乃为令根性下劣之众生易得解入之法门。(六一)入众生心意声，如来所语之秘密智由虚空而出，随入于一切众生之心意。(六二)随众生信解声，如来法音随众生之种种信解、心意成熟，普使随应而悉令了知。(六三)闻者无分量声，如来之音声无有分量，世间一切之天、人、魔王、梵天、沙门、婆罗门等虽能闻之，然亦不能知其边际分量。(六四)众生不能思惟称量声，如来宣说法音时，其音若遍满三千大千世界，而一切众生皆居于缘觉之地，然亦不能思惟称量。上述之梵语，系根据翻译名义大集卷二十所举六十种梵音而出。又据悉昙藏卷二载，佛之梵音中以八转声之相，具八梵音，以此相乘而成六十四种梵音。另佛本行集经卷二十六举出六十五种梵音，然仅部分与上记六十四种梵音相同。又在密教中将诸种音声佛格化，称为金刚歌菩萨，位列于金刚界三十七尊中，其音概略有六十四种音声。［伅真陀罗所问如来三昧经卷下、大方等大集经卷四十六、大宝积经卷一○二、大毗婆沙论卷一二二、大智度论卷三十、大乘庄严经论卷六弘法品、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］

六凡四圣 [佛学大词典]: 指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。（参阅‘十界’457）

六大 [佛学大词典]: 梵语s!ad!-dha^tu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pr!thivi^ ）、水（梵ap ）、火（梵tejas ）、风（梵va^yu ）、空（梵a^ka^s/a ）、识（梵vijn~a^na ）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空大（空界）系指内外之间隙，亦为能生长之因；识大（识界）系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范畴。大佛顶首楞严经卷三以此六大加根大，合为七大。密教以此六大为万有之本体，而立‘六大体大’、‘六大缘起’之说。即六大遍满全宇宙，一尘一毛亦具六大，万有一切皆由六大所造。自‘遍’之观点而言，称六大；从一切事物之‘所依’而言，称体大。此六大互具其他，互遍不碍，是为六大无碍。每一大皆具其他五大而互遍者，是为异类无碍；甲之六大与乙之六大等，如地与地无碍而互具互遍者，是为同类无碍。例如，物无非是心，心不外是物，此为异类无碍之义；成佛之六大亦即地狱之六大，此为同类无碍之义。上述异类、同类互具互遍之六大为万有之本体，乃本来宛如之法尔之六大，此法尔之六大依因缘而现出森罗万象者，即称随缘之六大。依六大论万有缘起者，即称六大缘起。但法尔即随缘，随缘即法尔，故于现前之事实上说万象即实在。又六大可由色、形或作用（列表于后）等义来区分，前五大是色法、理，属胎藏界；识大是心法、智，属金刚界，但此两部（金刚界与胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四种法身、三种世间等，故有六大法身之说，此乃显示一切凡圣皆由六大所成，皆具性德，故可‘即身成佛’。［金刚顶经卷一、大日经卷五秘密漫荼罗品、法蕴足论卷十、大毗婆沙论卷七十五、五轮九字明秘密释］

六大法性 [佛学大词典]: 谓地、水、火、风、空、识等六大，由圣智观之，为其法性一味平等。凡眼则惟见其事事差别而不相融之事相。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

六凡 [佛学大词典]