天寿国绣帐是什么意思 - 天寿国绣帐在佛教里的意思解释 - 天寿国绣帐[佛学大词典]

天宁寺 [佛学大词典]: (一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载，寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间，有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经，请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中（1111～1118）改今名，为江都八大丛林之一。另据梁高僧传卷二所载，华严经系义熙十四年（418）于杨都（建康）司空谢石所立道场寺译出者，故道场寺迄今犹有华严堂。(二)在北平外城广安门外。建于北魏孝文帝时代（471～499），时称光林寺，后几经易名，明成祖扩大规模，宣十德年（1435）改名天宁寺。正统十年（1445）在此置戒坛，称广善戒坛，招请宗师十人，每年四月下旬集僧徒受戒说法，称为圆戒，传当时聚集僧尼近万。本寺诸堂以砖塔为中心，塔为八角十三层，高逾六十公尺，在施以装饰雕刻的二重基坛上立塔身，第二层以上之塔身较低，予人以安定之感。塔内置有二千余尊佛像。此外，本寺藏有明嘉靖四年（1525）铸造之铜钟，堪称明代之代表作。［续高僧传卷三十六、广弘明集卷十七、帝京景物略卷三、日下旧闻考卷九十一］(三)位于山西交城县北三公里处。创建于唐贞观六年（632），历代均有扩建和重修。现存者多为明清之建筑。(四)位于江苏武进。建于唐天复年间（901～904），旧名广福寺，后改为崇宁寺，宋政和年中复改为天宁寺。殿堂宏丽、堂寮万间、僧田千亩，富甲一方。明末之神异僧海宝，即曾住于天宁寺。清初时香雪戒润亦曾住此，彼乃金陵宝华山三昧寂光之门下，因与同门之见月读体意见相左，故离宝华山，而入住于本寺，大弘律宗，着楞严经贯珠十卷。入寂后，于寺内建塔。其后，复有金山江天寺之大晓实彻禅师来住，法缘大盛，学人万余，汇聚参修，雍睦严肃，为当世之冠。尔后，本寺即传临济宗之法灯，而与金山江天寺、扬州高旻寺并称为江苏省三大禅林。乾隆二十七年（1762）高宗南巡之际，曾赐天宁寺御联一对、匾额一方。寺内有大雄宝殿、天王殿、尘外楼、九莲阁等。境内林茂竹多，堪为胜景。［新续高僧传卷三十五、卷四十四、大清一统志卷六十、中国佛教史卷四（蒋维乔）］(五)位于广东海康县西关外。建于唐朝，旧称报恩寺。其山门有苏东坡手书‘万山第一’四字。历代为雅士名流所好，李纲、赵鼎、胡铨等南谪之时，皆曾栖止本寺。(六)位于河南浚县城东南大伾山（又称黎山）上。始建年代不详。寺内有五代后周显德六年（959）镌刻‘准敕不停废’记碑，乃大伾山中最早之碑，亦为研究后周灭佛之重要史料。寺后一石佛坐像，高二十七公尺，北魏时曾建楼保护，后毁于兵火。明代重建，计分三楼，因佛高于楼，故有八丈石佛七丈楼之佳话。石佛附近有唐代著名‘大伾山铭’摩崖题记以及藏经阁等。(七)位于浙江金华市。旧名大藏院。创建于北宋大中祥符年间，政和年间赐名‘天宁万寿禅寺’。元延祐五年（1318）重建。

天鼓雷音佛 [佛学大词典]: 天鼓雷音，梵名Divyadundubhi meghanirghos!a 。又称鼓音如来、鼓音佛、鼓音王。密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方如来（四方四佛之一）。大日经具缘品、大日经疏卷四载，此佛住寂定之相，主大涅槃之德，故依义称为不动。而此大般涅槃异于二乘之永寂而无妙用，实如天鼓都无形相而能演说如来法音，成办事业，故本名鼓音如来。其形像周身金色，左手作拳安于脐下，右手指端触地，结触地印，跏坐宝莲华。密号不动金刚，种子为奥（ah!）字或絥（ham!）字，三昧耶形为万德庄严印或宝螺。或谓此佛与金刚界东方阿■如来为同尊。［大日经卷五秘密八印品、入秘密漫荼罗位品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷下、大日经疏卷十七、卷二十、秘藏记］

天鼓 [佛学大词典]: 指置于忉利天善法堂之大鼓。此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，警醒放逸之天众，闻者皆生慎恶好善之心。此外，又称天人所持之鼓为天鼓。复因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用以比喻佛之说法。据法华义疏卷一载，贼来贼去之际，天鼓皆鸣，而诸天心勇，修罗惧怖；众生烦恼之应来应去，佛皆说法，而弟子心勇，诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说，亦复无心，故以天鼓喻显佛之音声说法。［新译华严经卷十五、卷五十一、过去现在因果经卷三、法华经卷五如来寿量品、三卷本大般涅槃经卷上、法华经玄义卷六下］

天盖 [佛学大词典]: 又称华盖、悬盖。印度由于日射强烈，故使用伞盖以遮阳，后成为佛像之庄严具。其上饰以宝珠、宝网、璎珞、幡等。形状有方形、六角、八角、圆形等。僧侣行道时，亦使用长柄之天盖，例如我国求法僧玄奘，于西行时，即曾用之。此外，密教行灌顶时，例如三昧耶戒坛、金刚界大坛、胎藏界大坛等，均需设置天盖。用于金刚界大坛者，即称金天盖；用于胎藏界大坛者，即称胎天盖。又覆于行法之阿阇梨头上及悬于佛堂礼盘上之天盖，皆称人天盖；专用以遮翳佛像者，则称为佛天盖。［观佛三昧海经卷四、卷六、大宝积经卷十一密迹金刚力士会、阿■佛国经卷上、密教法具便览］

天语 [佛学大词典]: 指梵语。古代印度婆罗门自谓所用之梵语为梵天之语，故称天语。［释迦方志卷上］

天德教 [佛学大词典]: 全名天德圣教，简称德教。为我国新兴宗教之一。民国六十三年（1974），由王德溥所创。崇奉无形古佛一气宗主。该教章程，计分十章四十六条，为该教之根本大法，总会设于台北市。其宗旨取儒教之忠恕、释教之慈悲、道教之感应、耶教之博爱及回教之清真，合为‘忠恕廉明德，正义信忍公，博孝仁慈觉，节俭真礼和’等二十字。亦即以各教之成法与精神为宗，师法人类过去之仙佛圣贤及一切伟人，并以‘慈悲救人，教人为善’为其教义。据云该教教名乃为其宗主第七次临凡之萧昌明所制定。此一教派以正己化人，报国淑世，倡导宗教大同为其使命及理想。在该教佛堂中，不供佛像，唯供一块黄布，并认为佛法平等，故不专供一佛。早晚唯诵前述之二十字经，并用以修心治病。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

天寿国绣帐 [佛学大词典]