七处说 [佛学大词典]

又作华严七处说。谓佛说华严经之处有七。据华严经随疏演义钞卷一载,七处包括人间三处、天上四处,即指:(一)第一处菩提场,指佛在摩竭提(摩揭陀)国阿兰若菩提场中始成正觉,于此处说如来依正果报法门,共六品经,即:世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华严世界品、毗卢遮那品。(二)第二处普光明殿,指佛于菩提道场之侧普光明殿中,三次聚会,共说十八品经。初于此处说十信等法门,共六品经,即:如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。次于此处说等觉法门,凡十一品经,即:十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、寿量品、菩萨住处品、佛不思议品、十身相海品、如来随好光明品、普贤行品、如来出现品。后于此处说离世间法,即离世间品。(三)第三处忉利天,指佛于须弥山顶帝释所居之处说十住等法门,共六品经,即:升须弥山品、山顶偈赞品、十住品、梵行品、发心功德品、明法品。(四)第四处夜摩天,指佛于夜摩天说十行等法门,共四品经,即:升夜摩天品、夜摩偈赞品、十行品、十无尽藏品。(五)第五处兜率天,指佛于兜率天说十回向等法门,共三品经,即:升兜率天品、兜率偈赞品、十回向品。(六)第六处他化天,指佛于他化天说十地法门,即十地品。(七)第七处逝多林,指佛于给孤独园说入法界法门,即入法界品。 以上系指八十华严经一部三十九品,七处九会所说。又六十华严经一部三十四品,七处八会所说,乃合他化天与普光明殿(次说者)二处,而为他化天会十一品经,故成八会。

七处善 [佛学大词典]
乃观法之一。略称七善。此说见于阿含经与一切有部之说。自七方面如实逐一观察五蕴,如以色为例,观色本身(果)与其所生原因(因)、消灭之相状(灭)、至灭之实践道(对治道)、成为执着对象之可爱面(爱味)、成为嫌恶对象之不可爱面(过患),甚至超越以上二面(出离)而如实作观。[杂阿含经卷二]
七处平满相 [佛学大词典]
又作七处隆满相、七处满足相。如来三十二相之一。谓佛两足下、两手及两肩、颈项等七处,皆平满端正,柔软微妙。此系佛于因位时,不惜施舍,不计福田非福田,所感得之妙相;乃表佛断尽七随眠,具足七圣财,令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。[大智度论卷四]
七处三观经 [佛学大词典]
全一卷,或二卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。乃集辑有关修道修观之小经。此经版本有二:(一)高丽本为一卷,共收三十部小经。(二)宋、元、明三本为二卷,共集四十七部小经。就后者而言,第一经(称为七处三观经)及第三经后半(无眼)说色谛、色习、色尽、色灭、色味、色出要、色苦之七处,及观色、观五阴、观六衰之三观,故经名七处三观。
七处征心 [佛学大词典]
佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处,阿难先后以七处回答之,均为佛所论破,称为七处征心。楞严会前,阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑,将毁戒体时,佛遥知之,敕文殊持咒往护阿难归来。楞严会时,佛乃征其心目所在之处,阿难答以目在外而心在内,迨佛征其心不在内时又答以在外。如是辗转穷逐征诘,至于无所著处。盖佛欲破除阿难之妄想缘心,使其妄心无所依止,故一一论破,以显此心遍一切处,无在无不在之妙净。(一)心在内。阿难初答‘心居身内,目在于外’,佛遂谓:‘心若在身内,则应先见身中之心肝脾胃等物,然后才能见外境。若不先见身中之物,心岂在身内?’(二)心在外。阿难以灯光为譬喻,谓:‘众生心在身外,不见身中,如灯光在室外,故不能照见室内。’佛诘之:‘若言心在身外,则身心两异,各不相知;而今身心相知,岂可谓在外?’(三)潜根。阿难以琉璃笼眼为譬喻,谓心潜伏眼根里,若眼见物时,心随即能分别而无有障碍,如以琉璃笼于眼上而不碍于见物。佛以阿难引喻失义而责之曰:‘若以琉璃喻眼,则眼亦可见;眼若可见,即同于境矣!眼若同境,则心境各异,岂可谓心潜伏根内而可分别?’(四)在闇内。阿难又计:‘诸众生之身,腑脏在中,窍穴居外,如我今者,开眼见明为见外,闭眼见暗为见内。’佛乃问其:‘闭眼见暗之时,此暗境界与眼相对否?若与眼相对,暗在眼前,云何成“内”?若不相对,云何成“见”?’(五)随所合处。四度被论破后,阿难答以‘随所合处,心则随有’,佛又诘之:‘汝言随所合处者,若心无体,则无所合;心若有体,则汝以手自挃其身,汝心必能觉知,此觉知心为复内出?为从外来?若于内出,则心在身中;若从外来,则应先见表面。既非内外,则无出入;出入既无,体性何有?若无体性,谁为随合?’(六)在中间。阿难谓:‘心在根、尘中间。’佛又问:‘心若在根、尘之中,此心体为复兼于根、尘?为不兼于根、尘?若兼于根、尘,则根有知而尘无知,根、尘敌对,有知、无知两立,云何为中?若不兼者,不属根、尘,即无体性,中何有相?’(七)无著。阿难最后答以‘一切无著,名之为心’,然佛又诘之曰:‘若言不著名之为心者,如世间水陆飞行一切物象,汝心不着,然此等物象为有为无?若言无者,则同龟毛兔角,云何更有不着之物而言不着?若言有者,物在则心亦在,又云何无著?’[大佛顶首楞严经卷一]
七胜事 [佛学大词典]
佛特有之七种胜事。又作七胜法、如来七胜事、七种最胜、七种无上。即:(一)身胜,谓如来身为三十二相、八十种好之所严饰,一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力,众生乐见,无有厌足。(二)如法住胜,谓如来安住如法之大道而修正行。即如来既自得利益,复能怜愍救济,利益无量众生。(三)智胜,谓如来成就无上殊胜之四无碍智。(四)具足胜,如来圆满具足最胜之正戒、正命、正行、正见。(五)行处胜,如来修三三昧、九次第等,非诸声闻、缘觉所及。(六)不可思议胜,如来威神力不可思议,超乎一切。(七)解脱胜,如来断所知、烦恼二障,并永断一切烦恼习气,智缘二事俱得自在。此七胜事依次相当于瑜伽师地论卷三十八(别译地持论卷三)所说七种无上:身无上、道无上、智无上、正无上、住无上、神力无上、断无上等。[优婆塞戒经卷三]
七善 [佛学大词典]
(一)七处善之略称。(参阅‘七处善’106)(二)佛所说大小乘经典具有七善。此大小乘经论之解略异。(一)据成实论三善品,七善即:(1)时善,一部初、中、后三时之所说皆甚深。(2)义善,佛法之义,深有利益,可得今世、后世出世之道利。(3)语善,随方俗之语而能示正义。(4)独法,仅为无余而说。(5)具足,指诸法圆满,不待余经而成。(6)清净调柔,语清净故谓清净,义清净故谓调柔。(7)梵行,此道能至涅槃之意。(二)依法华经序品所载,法华文句卷三释之。又称顿教七善、大乘七善。即:(1)时节善,顿教之序、正、流三分皆善。(2)义善,了义之理以二乘之智慧不能测知。(3)语善,以八音(极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭)吐露,会理直说,悦乐菩萨之心。(4)独一善,纯一不共二乘。(5)圆满善,明界内、界外满字之法。(6)调柔善,无二边之瑕秽。(7)无缘慈善,即无缘大慈清净之行。此七善之义虽通大小乘经典,其法体则随经论而有别,如小乘经解独一为无余涅槃,法华经解为圆顿一乘法。(三)北本涅槃经名字功德品亦说有七善,即(大二一·三八五上):‘上语亦善,中语亦善,下语亦善,义味深邃其文亦善,纯备具足清净梵行,金刚宝藏满足无缺。’
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。