六妙门是什么意思 - 六妙门在佛教里的意思解释 - 六妙门[佛学大词典]

六作 [佛学大词典]: 即行、住、坐、卧四威仪加上语、默二者。摩诃止观卷二（大四六·一五下）：‘若有诸尘，须舍六受，若无财物，须运六作。’（参阅‘四威仪’1728）

六住 [佛学大词典]: (一)指十住位中之第六位正心住。（参阅‘十住’430）(二)菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。［菩萨地持经卷三］（参阅‘六种住’1301）

六位心所 [佛学大词典]: 心所乃从属于心王而起之心作用，依其性质，可分类为六种。有大、小乘之别。(一)受小乘有部之教系，俱舍家立四十六心所，分为大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法等六位。(1)大地法，指遍一切心品而起者，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种心所。(2)大善地法，指遍一切善心而起者，即信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种心所。(3)大烦恼地法，指遍一切不善、有覆无记等烦恼法而起者，即痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种心所。(4)大不善地法，指遍不善之心品而起者，即无惭、无愧等二种心所。(5)小烦恼地法，指自体不善及有覆无记，而于一切心品不遍起者，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种心所。(6)不定地法，指不决定入前五位者，即寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种心所。列表如下：(二)大乘唯识家立五十一心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六种。 (1)遍行心所，指于一切性、一切地、一切时、一切俱生起之心所，即触、作意、受、想、思等五种心所。(2)别境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、胜解、念、定、慧等五种心所。(3)善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。(4)烦恼心所，指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种心所。(5)随烦恼心所，指随从根本烦恼而起之心所，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱等二十种心所。 (6)不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、寻、伺等四种心所。列表如下：

六忍 [佛学大词典]: 相应于菩萨阶位之六种法忍。即：(一)信忍，别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法悉皆空寂，能于空法忍可忍证，故称信忍。(二)法忍，别教菩萨于十行位中修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故称法忍。(三)修忍，别教菩萨于十回向位中修习中观，知一切法事理融和，于中道中忍可忍证，故称修忍。(四)正忍，别教菩萨于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可忍证，故称正忍。(五)无垢忍，别教菩萨于等觉位中断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故称无垢忍。(六)一切智忍，别教妙觉果佛，断十二品无明惑尽，遍知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故称一切智忍。又智，知之意。十二品，谓十地等觉妙觉所断之惑，各有一品。［菩萨璎珞本业经卷上］（参阅‘忍’2889）

六成就 [佛学大词典]: (一)又作六事成就、六种成就。谓诸经之通序‘如是我闻’等语有六种成就。即：(一)如是，称信成就。即指阿难之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，故称信成就。(二)我闻，称闻成就。即阿难自闻。阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。(三)一时，称时成就。即指说法之时间。法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故称时成就。(四)佛，称主成就。即指说法之主。佛系世间与出世间说法化导之主，故称主成就。(五)在某处，称处成就。即指说法处。佛于天上、人间、摩揭提国、舍卫国等处说法，故称处成就。(六)与众若干人俱，称众成就。即指闻法之众。菩萨、二乘、天、人等诸大众云集听法，故称众成就。以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就。智顗之法华经文句、吉藏之观无量寿经义疏等，及慧净、智俨、元晓、慧沼、宗密诸师皆用之。另由开合不同，而有五事成就、七事成就等异说，梁代宝亮等之大般涅槃经集解、法云之法华义记、唐朝灌顶之大般涅槃经疏等，以六成就中之佛（主成就）摄属于住处（处成就），而立五成就之说；圆测仁王经疏卷上本则举出真谛所立七事之说，即别立‘我’与‘闻’为二事。此外，法相宗据亲光之佛地经论，将通序分为：(一)总显已闻，(二)说教时，(三)说教主，(四)所化处，(五)所被机。其中，‘如是’与‘我闻’合称总显已闻。‘如是我闻’依经典亦有译作‘我闻如是’、‘闻如是’，然此语置于经首之理由系根据大智度论卷二所载，佛入灭时答阿难之问，命从三世诸佛之法，故经首皆说‘如是我闻一时佛在某方某国土某处林中’，而后世一般遂解‘我’作阿难之自称。［华严经疏卷三（澄观）、金刚般若经疏卷一、大般涅槃经疏卷一、华严经搜玄记卷一上］(二)据大乘庄严经论卷十二载，菩萨欲成就六度之行所修之六事，称为六事成就。即：(一)供养成就，此为成就檀（施）度。若不长时供养三宝，则檀度不得圆满。(二)学戒成就，此为成就戒度。若不长时学戒，则戒度不得圆满。(三)修悲成就，此为成就忍度。修习大悲心以饶益众生，否则忍度不得圆满。(四)勤善成就，此为成就精进。勤修众善，否则精进度不得圆满。(五)离諠成就，此为成就禅定。若在聚落多诤扰心，则禅定不得圆满。(六)乐法成就，此为成就智度。爱乐佛法，遍历诸佛而听法无厌，如海纳流无时盈溢，否则智度不得圆满。

六决定 [佛学大词典]: (一)梵语s!ad!-vidha-niyati-pa^ta。又作六种决定、六事决定。乃菩萨依修六波罗蜜之力量所获得之六种功德。即：(一)财成决定，由布施力必定常得大财成就。(二)生胜决定，由持戒力而得随欲生于殊胜之所。(三)不退决定，由忍辱力而使所修善法，必定常不退失。(四)修习决定，由精进力，常时修善，无有间息。(五)定业决定，由禅定力成就众生正定之业，永不退失。(六)无功用决定，由智慧力，不加功行，得无生忍、无分别智而自然住理。［大乘庄严经论卷十二、大明三藏法数卷二十六］。(二)指六种善决定。地上（初地之位以上）菩萨，依圣智证真顺理有六种善决定，即：(一)观相善决定，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。(二)真实善决定，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。(三)胜善决定，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。(四)因善决定，菩萨之行因决定能有成果之功能。(五)大善决定，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。(六)不怯弱善决定，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。华严孔目章卷三说大部分通于十住等之地前（入十地中的初地之前），然据华严经探玄记卷五，则唯通于地上。［十地经论义记卷二、华严经探玄记卷七、卷九、大乘义章卷十二‘六种决定义’、华严五教章卷二］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

六妙门 [佛学大词典]