十二巧方便是什么意思 - 十二巧方便在佛教里的意思解释 - 十二巧方便[佛学大词典]

十二火 [佛学大词典]: 西藏语 me mam-pa-bcu-gn~is。指十二种火法，或指修此十二种火法之本尊。又作十二火天。即密教针对外道所说之四十四种邪护摩不契护摩之真义，故说真实之十二火。即：(一)智火（藏Ye-s/es-me ），为帝释之内证，即表菩提心之慧光烧破无明之义。与息灾法相应。帝释为诸天之王，故以之表具一切如来功德之大日如来智光；本尊为黄色，围绕圆光焰鬘，住正受三昧相，修此法者作方坛观。(二)行满（藏H!dsin-bye），表大悲行。亦与息灾法相应。其形如秋月，身着鲜白衣，右持数珠，左持军持。(三)摩噜多（藏Rlun% ），译为风燥。如风能坏云，表散坏诸障之义，与调伏法相应。端坐黑色半月中，手执帛，如天衣形。(四)卢醯多（藏Dmar-po ），译为赤色，表利慧之义。其形相端坐三角中，右执刀，带微怒。(五)没栗拏（藏Mr!d!a ），表慈悲、智慧和合之意。其形相左半身呈赤色怒形，右半身呈黄色微笑，左执刀，右持金刚杵。(六)忿怒（藏Khro-bo ），摄降伏与息灾。其身烟色甚黑，闭一目如不动尊，火发，开大口作大吼状，出四牙。(七)阇吒罗（藏Itc-ba ），译为温腹。其形具五色，呈极忿怒形。(八)迄洒耶（藏Bran%-ba ），译为费耗。表遣除业障之义。其形相如众多电光聚生，不可瞻视。(九)意生（藏Yid-las-skyes ），表自在之慧。普于法界以善巧之身口意应众生，随意成大佛事。(十)羯罗微（藏H!jig-rten-h!dsin-pa ），译为受食火。表受得三身之果。其形相为手持唵字印。(十一)大日经与大日经疏皆缺其说。(十二)谟贺那（藏Rmugs-byed ），译为悉成。表降伏诸魔，所作已办之义。上记之十二火，除第十一尊之外，其余诸尊之形相皆载于大日经疏卷二十，同卷又举出其中智火、行满与没栗拏等之修法作法。然大日经疏卷六所载阿阇梨所传曼荼罗之胎藏外金刚部院左方，仅列此十二火神之名。［大日经护摩品］（参阅‘事火外道’3039）

十二月名 [佛学大词典]: 指印度十二个月份之名称。印度之一月，系自满月翌日起至次一满月之间。月名之立，即从满月时出现之星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，称黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五日，称白分，或作白月。故印度之一月，相当于我国阴历十六日至次月十五日间。一年有十二个月，分为六节或二行。以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运行为南行。我国旧有之太阴历，以建寅为岁首，春分以在二月为多，以此月配于印度之第一月。又宿曜经载有关于十二月之卜占。玆将十二月名与十二支、太阳历（阳历）等之关系，列表于前页。（参阅‘历’6227）

十二支 [佛学大词典]: 梵语dva^das/a^n%ga。(一)十二支缘起之略称。即十二因缘。（参阅‘十二因缘’337）(二)印度耆那教经典。西元前三世纪于华氏城举行第一次结集时，将筏驮摩那（梵Vardhama^na ，耆那教创始者，尊称为大雄，即尼乾陀若提子）之教义整理而成。其后第十二支散佚，五世纪时在伐拉彼（梵Valabhi ）举行第二次结集，将其余十一支加以整理，成为白衣派之文献。天衣派以此十二支不全，复以其派之文献补充之。

十二光 [佛学大词典]: 称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二) 无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)焰王光，谓光明自在无可及者。(六)清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。(七)欢喜光，从佛无嗔之善根所生，能除众生之嗔恚心。(八)智慧光，从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心。(九)不断光，光明恒照不绝。(十)难思光，诸二乘等不能测度。(十一)无称光，声闻菩萨等亦难称扬道尽。(十二)超日月光，日夜恒照，超越日月之光。若有众生遇此等光，则身意柔软，欢喜踊跃，而生善心。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。［无量寿经卷上（魏译）、赞阿弥陀佛偈、无量寿经连义述文赞卷下］

十二光佛 [佛学大词典]: 阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神为最尊第一，为赞叹其光明之智体及德用，分立十二种称号。即称：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。［无量寿经卷上］（参阅‘十二光’334）

十二合掌 [佛学大词典]: 十二种合掌之形式，与六种拳印同为诸印契之基础，称为印母。乃合两掌所作之十二种印相。下列地、水、火、风、空依次为小指、无名指、中指、食指、拇指之异称。十二合掌即：(一)坚实心合掌，即坚合二掌，两掌间无空虚。(二)虚心合掌，又称空心合掌，即如坚实心合掌，惟两掌间存少许空虚。(三)未敷莲（华）合掌，又称未开莲合掌、如来开莲合掌，其形虚心合掌，而内空稍呈穹隆，似莲华未开形。 (四)初割莲（华）合掌，即二地、二空相着，水、火、风三指稍离，如莲花初开状。(五)显露合掌，即两手并排，二地相着，掌心向上。(六)持水合掌，即两掌并仰，指头稍屈相着，仅二空各拄于二风侧，如掬水状。(七)归命合掌，又称金刚合掌，即十指头相互交叉，右手之五指置于左手五指之上。(八)反叉合掌，即两手背相合，十指相叉。(九)反脊（背）互相着合掌，即仰右手，俯左手，两手背相着。(十)横柱指合掌，即二手仰掌，仅二火相着仰之，余之指头稍开散。(十一)覆手向下合掌，即覆两掌，并二空，仅两火相着。(十二)覆手合掌，即覆两掌，二空并接，十指头皆向外。以上十二种合掌，各皆具有深秘之意义。［大日经疏卷十三］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十二巧方便 [佛学大词典]