三途对三毒 [佛学大词典]

大明三藏法数卷十二谓，火、刀、血三途配嗔、贪、痴三毒。即： (一)火途对嗔忿，众生若无慈悲心，常怀嗔忿，则将感生地狱道，常为镬汤炉炭等热苦所逼。(二)刀途对悭贪，众生若无惠施心，常怀悭贪，则将感生饿鬼道，常受刀杖驱逼等苦。(三)血途对愚痴，众生若无智慧，愚痴不了，则将感生畜生道，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉。

三途之川 [佛学大词典]

又作三途河、三濑川、渡河、葬头河。即一般所谓之奈河津。位于通往冥土之途中；相传人死后初七日，必须渡过此处，此处有缓急不同之三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡。由于生前所造业之不同而渡不同之濑，此三濑即称三途。于此河畔有一大树，大树名为衣领树，树上住有二鬼，即夺衣婆与悬衣翁，专门夺取死者之衣服而悬挂于衣领树上，由于生前罪过之轻重不同，则树枝下垂之高低弯度亦因之有别。此为十王经所说。然该经被学界推定为伪经，故此说并非印度所固有。

三通力 [佛学大词典]

为华严经疏卷二十所举之三种神通力。即：(一)报得通力，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽胜劣不同，俱能变现无碍。此神通乃由果报自然感得，故称报得通力。(二)修得通力，声闻、缘觉、菩萨由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此神通由修而得，故称修得通力。(三)变化通力，诸佛菩萨以神通力能作种种变现，乃至现诸身相或胜或劣，现诸国土或净或秽等，故称变化通力。

三术 [佛学大词典]

指天台宗修禅观、去魔障所用之内外三种方法。全称内外三术。谓行者于修毕第八观‘知次位’时，每易为内部之逆缘（强贼）与外部之顺缘（软贼）所扰，致损内德、招名利而自行破败；为防止此顺逆二缘之障，以达于安忍不动之境，遂以内外三术分别对治之。(一)内三术，即以空、假、中三观对治内心所起之慢、见、烦恼等诸魔障。(二)外三术，对治外来之名誉利养诸障亦有三法，即：(1)对于一切名利，不受不着。(2)缩隐己德，露己缺点。(3)遁迹住于万里绝域之地。圆顿行者若用此内外三术，安忍于顺、逆二缘而不倾动，则能成就十乘观中第九之能安忍，策进五品而得六根清净。［摩诃止观卷七、止观辅行传弘决卷七之四］

三部 [佛学大词典]

密教分胎藏界诸尊为莲华部、金刚部、佛部，分别表示佛之大悲、大智、大定等三德。盖金刚界以‘除障成身、自受法乐’之行相，故转九识而成五智，乃立五部以定尊位；相对于此，胎藏界则以‘化度利生、他受法乐’之行相，开‘大定、大智、大悲’等三门以引摄众生，故立三部之别以赅摄诸尊。若以三部配涅槃三德，则莲华部为法身，金刚部为般若，佛部即解脱。(一)莲华部，众生本具净菩提心清净之j理，此理虽经六道四生之界，流转生死之泥中而不染不垢，犹如莲出污泥，故称莲华部。(二)金刚部，自心之理存有智，此智虽经无数劫而不朽不坏，能破烦恼，其坚固、摧破之二德犹如金刚，故称金刚部。(三)佛部，理智具足，觉道圆满，故称佛部。此三部之部母与部主各异，佛部以金刚佛顶为部主，以虚空眼为部母；莲华部以马头观音为部主，以伴陀罗缚字尼（即白衣观音）为部母；金刚部以金刚手为部主，以忙么鸡为部母。若就中台八叶院而分别三部，则毗卢遮那表示总体，故以之为佛部；四行菩萨表示大悲之德，故以之为莲华部；四佛表示觉智，故以之为金刚部。或以大日如来为佛部，弥陀为莲华部，宝幢为金刚部。或以弥陀为莲华部，释迦为金刚部，宝幢与开敷花摄属佛部。若于第一重中分别三部，则遍知院及五大院摄属佛部，观音院摄属莲华部，金刚手院摄属金刚部。若就整个曼荼罗而分别三部，则中台八叶院、遍知院、释迦院、文殊院、五大院、虚空藏院、苏悉地院摄属佛部，右方之观音院、地藏院摄属莲华部，左方之金刚手院、除盖障院，及周围之外金刚部院摄属金刚部。若以此三部加上宝部、羯磨部，是为五部，金刚界即分五部而立。［苏悉地羯啰经卷上、陀罗尼诸部要目、大日经疏卷五、秘藏记、胎藏界曼荼罗钞卷下］（参阅‘五部’1154、‘胎藏界’3935）

三部大法 [佛学大词典]

指金刚界大法、胎藏界大法与苏悉地大法而言。为日本台密特有之说法。东密依金刚顶经与大日经，仅说金刚界与胎藏界两部大法；台密则除说智差别之金刚顶部与理平等之胎藏部外，又依苏悉地经而说理智不二之苏悉地法，故总为三部大法。

三部秘经 [佛学大词典]

又作真言三部、秘密三部、大日三部。乃密教三部经之略称。即大日经、金刚顶经、苏悉地经等三部经典，为日本之台密所特重。东密则除去苏悉地经，仅用两部大经。（参阅‘三部经’621）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。