十万歌集 [佛学大词典]

西藏名Mgur-h!bum 。全称 Rjebtsun mi-la-ras-pah!irnam-thar rgyas- par phye-bamgur-h!bum（圣者密勒日巴传记之广说─十万歌集）。又称十万歌谣。系瑜伽自在者─西藏诗圣─密勒日巴之诗歌，以传记体编集而成。密勒日巴初学黑咒，本拟用以杀人。后发心至马尔巴（藏Mar-pa ）门下专修苦行，受得密咒之秘义。其后远离人群，住高山洞窟，度粗食粗衣之禁欲生活。复向民众弘传迦尔居派宗风，排斥单为教义之学习，而强调信仰之实践。由于密勒日巴严守教义，致力于教化民众，遂被尊为西藏之圣者。其诗平易优美，蕴涵深刻之宗教体验，据传即连动物皆受其感动。　本书共计六十一章，全篇缀以简明之诗句，采用自由之格式作诗。内容不外赞美自然与有关宗教生活者，后者包含尊礼其师马尔巴、宏扬严格之戒律生活、有关业与空性等教义，及宗教日常生活之警训等。故本书成为研究当时西藏风土、生活、宗教等之珍贵资料。本书有张澄基之中译本，此外又有日、蒙译本，广为流布。［H.A. Ja|schke： Problem aus demTibetischen Legendenbuche, ZDMG. 1869; W.W. Rockhill： TheTibetan "Hundred ThousandSongs" of Milaraspa, PAOS, 1884;H. Sandberg： Tibet and theTibetan, 1906; B. Laufer: Milaraspa, 1922; Ch. Bell： The Religion of Tibet, 1931; A.K. Gordon:　The Hundred ThousandSongs, 1960］

十万白龙 [佛学大词典]

西藏名Klu-h!bum-dkar-po 。凡二卷。全称神圣十万白龙大宝不可思议大乘经典。乃西藏棒教白棒派之重要经典，与十万黑龙（藏Klu-h!bum-nag-po ）、十万斑龙（藏Klu-h!bum-khra-po ）合为三大圣典。相传系教祖敦巴先拉普（藏Ston- pa-gshen-rabs ）应龙族等之请问，阐述棒教之教义。全书共有二三八纸（旧藏版写本），分为二卷。卷上三十一章，卷下二十四章。第一、二章为本书最重要之部分。书中将构成宇宙之真理棒法，分为轮回（藏h!khor ）之五十九位‘棒’与涅槃解脱（藏mya-n%an-las-h!das ）之八十三位‘棒’。此系以‘棒’名来取代‘法’，然实际仍为佛教之分类，例如五蕴、十二处、十八界、五度（缺少智度）、五智等，大体具见于本书。全书旨在阐述轮回之法无实体，以执着之故有生死轮回，从而理解轮回之法，离妄执、求忏悔，即得解脱。近年来，德国研究棒教之风气非常兴盛。

十岁减劫 [佛学大词典]

十岁为减劫人寿之极短，故有十岁减劫之称。住劫二十中劫之中，最初第一劫为减劫，减劫乃人寿从无量岁减至十岁之期间。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二］（参阅‘劫’2811）

十想 [佛学大词典]

乃指十思想或十种观想。即：(一)无常想，观一切有为法皆新新生灭，无常变坏。(二)苦想，观一切有为法无常，常受三苦、八苦所逼迫。(三)无我想，观想一切法为苦，亦不自在；皆由因缘所生而无自性，故无我。(四)食不净想，观想诸世间之饮食皆从不净因缘所生，悉为不净物。(五)一切世间不可乐想，观想一切世间无任何乐趣，唯有过恶。(六)死想，观想死之相。(七)不净想，观想人身内三十六物、身外九孔，恶露常流不净。(八)断想，(九)离欲想，(十)尽想，后之三想，系为得涅槃菩提，而求断烦恼、舍离生死之迷、以及灭尽烦恼与生死等之观想。十想与九相观（即九想，为灭除贪欲而对人之死状所作九种不净观）之同异，大智度论卷二十一举出多说。或谓九相未得禅定，仍为淫欲所遮覆，而十想能除灭淫欲等三毒。或九相为初学，十想为成就。或谓十想与九相同为离欲，俱为涅槃。或谓九相为因，十想为果；或以九相为外门，十想为内门。［大品般若经卷一、大乘义章卷十四］

十万亿土 [佛学大词典]

全称十万亿佛土。指从此娑婆世界至西方极乐世界间，佛国土之数目。阿弥陀经（大一二·三四六下）：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’无量寿经卷上（大一二·二七○上）：‘法藏菩萨今已成佛，现在西方去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。’

十圣 [佛学大词典]

指在十地位之菩萨，乃对三贤而称为十圣。仁王般若经合疏卷中谓，三贤即地前之三十心，十圣即十地之菩萨。以十地之菩萨皆已断惑，证会正性，故称十圣。［仁王般若波罗蜜经卷上、法华玄义卷五上、卷九下］

十圣处 [佛学大词典]

乃小乘行人所修之十种法。此十法能生圣者，又为圣者所依，故称圣处。即：(一)断五法，指断五上分结，得阿罗汉。(二)成六法，指成六妙行。(三)守一法，指系念而观身之无常、苦等。(四)依四法，指依四圣种，尽形乞食乃至有病仅服陈弃药。 (五)舍伪谛，指能达实相，断一切见，证得初果。(六)舍诸求，指舍弃欲求（求欲界法）、有求（求上二界）、梵行求（求学道），得无学果。(七)不浊思惟，指灭欲界中修道之烦恼，得前之三果。(八)离身行，指除欲界之结，获得四禅。(九)善得心解脱，指得尽智。(十)善得慧解脱，指得无生智。(一)、(二)圣处乃从阿那含得阿罗汉，(三)、(四)、(五)、(六)圣处乃从外凡夫次第增进得阿罗汉，(七)、(八)、(九)、(十)圣处乃从须陀洹果终得阿罗汉。［杂阿含经卷三、成实论卷二、大乘义章卷十四‘十圣处义’］（参阅‘五上分结’ 1055、‘四向四果’1683、‘四圣种’1787）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。