半遮罗大将 [佛学大词典]

半遮罗，梵名Pa^n~ca^la 。又称般遮罗大将、密严大将、教令使、般遮罗旃陀（梵Pa^n~ca^la -can!d!a ，意译为五可畏）、般遮罗健荼（梵Pa^n~ca^la - gan!d!a ，意译为五处）。为密教毗沙门天之眷属八大夜叉将之一。据阿阇梨所传曼荼罗载，此尊位于毗沙门天王之东第六位，乃半遮罗国之王，住于半遮罗巘拏、达弥拏国。［孔雀王咒经卷下、大孔雀咒王经卷中、大日经疏卷五、大日经疏演奥钞卷十五］

半莲华印 [佛学大词典]

密教手印。其印相有二：(一)略称半莲印。即莲华合掌之半印。乃十二天轨所指之梵天印，一般习称半莲华印。印相为右手作拳，按于右腰，左手五指相着而稍弯曲，高举略过肩头。(二)右手作拳，置于腰部，左手以拇指与无名指相捻，作取花之状。

半满二教 [佛学大词典]

又作半满教、半满二字教。即半字教与满字教之并称。半字，原指梵语之生字根本，即字母；满字，则指集合字母所构成之文字。印度古代之毗伽罗论（梵Vya^karan!a ）为一本著名之文法书，于五章中之第一悉昙章系明举生字之‘半字教’；若以全部五章而授之，则属‘满字教’。于佛教中，乃转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等之经典。此种半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。半字教乃根据北本涅槃经卷五与卷八之譬语而来，涅槃经载，如教育子弟，先教半字，后教满字毗伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。除上记之外，有关半字、满字之解释，据出三藏记集卷一、涅槃经义记卷四上等之说，从所表之意义而言，说世间事，使生烦恼者，称为半字；说出世间事，使生善者，称为满字。历来诸师多以此作为教判之称：(一)相传系北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教。(二)北魏菩提流支所立，谓佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年以后所说者为满字教。(三)智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意。(四)荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满字教。(五)涅槃论一书将此二教配于渐教、顿教之说法，然其所谓渐教指声闻缘觉之教，顿教指涅槃之教，与后世禅宗之顿渐教法无关。总之，一切佛教可归纳为半满二教、权实二教（权假教与真实教），故全部之佛教教说亦可总称为‘半满权实’。［华严经疏卷一、法华玄义卷十下、大乘法苑义林章卷一、天台四教仪集注卷上］（参阅‘二教’211、‘半字满字’1591）

半酪 [佛学大词典]

指小乘九部中之修多罗。在‘半满二教’中被喻为半字教；在涅槃经五味中则被喻为酪味，故合二譬喻而称半酪。法华玄义卷十下（大三三·八○九下）：‘若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。’

半择迦 [佛学大词典]

梵语pan!d!aka 或 kan!d!a^ka。又作半释迦、半托、般荼迦、般吒。意译黄门、不能男。指不具男根或男根不完整者。诸经论说法不一，据俱舍论卷三、卷十五载，广义之黄门（梵pan!d!aka ）包括扇搋（梵s!an!d!ha ，男根全缺者）与半择迦（梵kan!d!a^ka ，虽具男根，但不完全者）二种；扇搋有先天（本性）与后天（损坏）之别。半择迦则有嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒（入浴）半择迦三种之别。狭义之黄门则仅指半择迦而言。此外，据大乘阿毗达磨杂集论卷八载，半择迦有五种：生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦等。半择迦又可分：生半择迦（先天性之缺根）、半月半择迦（半月间不能）、妒半择迦（非嫉妒则不能）、精半择迦（行淫时则不能）、病半择迦（后天性之缺根）等五种。以上所述亦称五种不能男、五种不男、五种黄门。半择迦、扇搋及二根共生者，依戒律规定，禁止出家、受戒。［四分律卷三十五、顺正理论卷九、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三、四分律行事钞资持记卷上三之一］（参阅‘五种不能男’1175）

半独股印 [佛学大词典]

密教印契之一。即不动根本印。为独股印之半印，又作小独股印。此印具有摧破之作用，用于辟除结界。其结印之法，据底哩三昧耶不动使者念诵法记载，乃以右手中指以下三指握拇指为拳，食指竖直即成印。若以此印右转即成结界，左转则成解界。

半钱 [佛学大词典]

比喻实际修行之助益。如贫穷之人徒有数邻人珍宝之喜，于己却无半钱之实；以此比喻闻如来之圣教而不切实力行者，则于己实无丝毫助益。华严经卷十三（大一○·六八上）：‘如人数他宝，自无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。’

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。