世界红卍会道院 [佛学大词典]

系自我国道院兴起之信仰团体。所谓道院，为秘密结社之宗教团体及其寺院之总称。民国五、六年（1916～1917）顷，山东省滨县官吏刘福缘等人，设立乩坛，行扶乩之术，而以修身处世、精进修道、推展社会救济活动等为创立道院之宗旨。其后，作成‘太乙北极真经’十二卷为根本经典，制定坐法与祭式，乃以山东为中心，传播远及河北、安徽、江苏及东北地方。民国十一年四月设立上海道院，筹订道院院规，拟办各项慈善事业。九月，举行红卍会准备大会，并推玄机为主席。十月，正式向政府登记为世界红卍会之慈善团体。其事业活跃，不限于国内，香港、新加坡皆设有支会，并远及日本，其组织曾多达四百余处。民国十六年国民政府成立，翌年北伐成功，为消除邪教淫祀，公布寺庙登记条例，在此情况下，红卍教会以纯粹之慈善团体受到认可；然民间则殊少受到政策之影响，仍普及如昔，直至二次世界大战后始渐衰微。　道院最重要之仪式即扶乩，以其扶乩结果主宰一切宗教活动。所谓扶乩之术，即设一乩坛，坛上供奉香花酒菜，坛前有二巫，各持占笔（Ｔ字型之棒）之两端。神灵降临乩坛后，巫者即以棒之前端不由自主地描画文字于纸上或砂盘上，或称为神灵之启示，或谓其乃巫者之自我催眠作用所致者。　该会系以贯彻基督教、回教、儒家、佛教、道教等五教之真谛，以阐明大道为宗旨。修道者融合道教之胎息法与佛教之坐禅，而尤重静坐，故谓实践乃以静坐为内功，以善行为外功。修道者须守六箴、四诫及十诫文。　道院之任务有：(一)崇尚道院，求得大同。(二)宣扬道旨，弘扬化度。(三)设立学校，嘉惠平民。(四)力行善举，救恤贫困。(五)兴办实业，充裕慈款。世界红卍会以促进世界和平、救济灾患为其目的，企补万国红十字会活动之不足。其事业大抵分为临时赈救与永久恤养两部分。临时赈救部通常为灾害救济事业。永久恤养部则有卍医院、贫民学校、贫民工厂（以贫民为对象培养技术人员之场所）、因利局（贷款予贫民，以供给彼等无利息之营业资本）、育婴院（保育院）、残废院（养老院）、慈济印刷所等设施。此外亦进行冬令衣粮之救济，与葬仪费用之提供等。［近代支那に于けゐ宗教结社の研究（酒井忠夫，近代中国研究）、支那に于けゐ新宗教の设立运动（水野梅晓）、中国佛教发展史（中村元）］

世界宗教研究院 [佛学大词典]

（IASWR）一九七○年成立于美国纽约之宗教研究机构。创办人为旅美华侨沈家桢。该院研究重点为佛、基督、印度、回、犹太等五大宗教。由于基督、犹太二教在美国已有良好之研究成绩，故目前之研究重点置于其他三教方面。该院之目标有下列诸项：收集及保存宗教资料；英译出版各种语文之重要宗教资料；沟通各宗教，俾使合力服务人群；研究及介绍静修与祈祷之实践方法，俾使人类获得宁静之心境与幸福之生活。一九七二年该院与纽约州立大学合作，在该大学石溪校园内设立世界宗教研究院图书馆，主要藏有佛教及亚洲其他宗教之图书二万余册，期刊二百余种，及以显微摄影保存之抄本、珍本一万余册。

世界宗教 [佛学大词典]

即世界性之宗教。所信奉之神灵被视为世界主宰，或所信仰之教祖被奉为全人类精神生活之指导者；教义着眼于人类之灵魂与心灵问题；其范围并不局限于个别民族，礼仪戒规易于适应不同民族之风习，故传播遍及全世界。其产生系由古代文明发展至一定之阶段，促进世界性之交流与沟通，使宗教哲学体系臻于完备，礼仪典制日趋隆重繁复，组织规章亦渐详细严密，而达于宗教之最高发展形态。现存之世界性宗教有佛教、基督教、伊斯兰教，其世界化之过程，均系由各相应国家之支持而完成。

世界和平塔 [佛学大词典]

位于缅甸仰光东郊。一九五四年世界佛教徒联谊会第三次大会（亦是佛教第六次结集）时兴建。主要之建筑称为吉祥山，山下有一石窟，称为大圣窟，可容万余比丘集会。窟有六门、六石柱，墙上有六个法轮浮雕，台上装置六根烛形电炬，象征第六次结集。吉祥山左面即世界和平塔，亦有六门，供奉六佛。吉祥山左后方有戒坛，右为巴利佛学院，右前方乃缅甸联邦佛教会会所。山上有佛殿、经房与禅窟。现为缅甸全国佛教节日吠舍佉节庆祝活动之总道场。（参阅‘结集’5187）

世界海 [佛学大词典]

即十佛摄化之诸种世界。为‘国土海’之对称。据华严五教章卷三载，世界海有三类，即：(一)莲华藏庄严世界海，又作莲华藏世界、华藏界。相当于十佛之境界，系就‘证入生’之位而言。(二)三千界外十重世界海，又作界外十重世界海、十重世界。相当于地上菩萨之境界，系就‘解行生’之位而言。(三)无量杂类世界海，又作杂类世界。即以须弥山形，乃至众生形等遍满法界、彼此无碍之世界，系就‘见闻生’之位而言。又于上记三种世界海中，关于杂类世界之形类，新旧华严经各举出九种（旧华严）与二十种（新华严）之多。［旧华严经卷四卢舍那佛品、新华严经卷八华藏世界品、华严经探玄记卷三］（参阅‘国土海世界海’4431）

世界悉檀 [佛学大词典]

佛化导众生之法有四种，称为四悉檀；世界悉檀乃其中之一。悉檀，为成就之义。谓佛先随顺凡情，以人我、乐欲等世间之假名而说世间教法，以成就众生之佛道。（参阅‘四悉檀’1758）

世耶那萨喃 [佛学大词典]

梵语s/ayana^sana，巴利语sayana^sana。指卧具。乃僧侣生活资具之一。（参阅‘卧具’3493）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。