三假施设 [佛学大词典]

略称三假。(一)般若经所立之三种假。假施设，梵语prajn~apti。又作三摄提、三波罗摄提。即：(一)法假，法，指色心等法，其法自性本来虚假不实，故称法假。诸法乃因缘所生而无实性，是为自性假。(二)受假，总法含受别法而成一体，如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生，即揽别为总，故称受假。(三)名假，名即一切诸法之名，由法依想而假施设者，故称名假。依观入破遣之次第，于三假中先破名假，次破受假，后破法假，证入诸法之实相，即为真空。［大品般若经卷二十三、大智度论卷四十一、大乘义章卷一、大乘玄论卷一］　(二)成实论假名相品所立之三假，即：(一)因成假，一切有为法乃因缘所成，故称为假。(二)相续假，众生心识念念相续，前念既灭，后念复生。了此相续，本无实体，故称为假。(三)相待假，一切诸法各有对待，如对长说短、对短说长、对无说有、对有说无，大小、多少、强弱亦复如是。了此一切对待之法，本无实体，故称为假。又据成唯识论卷八所载聚集、相续、分位三假，如瓶盆、有情等乃多法一时所集成，能集虽实，所成是假，称为聚集假，相当于上记之因成假；如过去、未来等世因果于多法多时上立一假法，称为相续假，与上记之相续假同；如不相应行法于一法一时上立一假法，称为分位假，相当于上记之相待假。［仁王般若波罗蜜经卷上教化品、成唯识论述记卷九、成唯识论了义灯卷六末、摩诃止观卷五、止观辅行传弘决卷五之五、大乘义章卷一、大乘玄论卷一］　(三)依三无性之义，五蕴、十二因缘各具分别、依他、真实三假，即：受苦受乐为分别假；分别之体由因缘而生，乃由因生果，是为依他假；如如第一义谛则是真实假。［十八空论］

三退屈 [佛学大词典]

又作三种退屈。乃菩萨五位中，于第一资粮位之间可能产生之三种退屈心；须以三事磨练其心，使其证修勇猛不退。即：(一)菩提广大屈，无上菩提广大深远，菩萨闻而生退屈之心；须思他人已证得菩提而磨练自心。(二)万行难修屈，布施等波罗蜜，修之甚难，菩萨闻而生退屈之心；须省己初心以磨练自心。(三)转依难证屈，转烦恼依菩提、转生死依涅槃极其难证，菩萨闻而生退屈之心；须思劣善因即得妙果以磨练自心。［成唯识论卷九］

三退 [佛学大词典]

声闻、缘觉、佛等功德之退失有如下三类：(一)已得退，又作已得法退。谓圣人已断除惑种，退起现前而失诸功德，起生烦恼。(二)未得退，又作未得法退。谓尚未证得殊胜功德。(三)受用退，又称习行法退。谓已得之殊胜功德，于受用之时不现在前。此三退中，佛唯有受用退；缘觉、不动罗汉有未得退及受用退，以有利根之故无已得退；其余退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种罗汉有钝根，故三退皆具。［俱舍论卷二十五、瑜伽师地论卷六十二、俱舍论颂疏卷二十五、瑜伽论记卷十七、俱舍光记卷二十五］

三草二木 [佛学大词典]

以草木之大小喻显根性之不同。三草，即小药草、中药草、大药草；二木，即小树、大树。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草；知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树；安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。’盖佛之说教虽平等一味，随众生根性而所受不同，一如草木之所禀各异。有关三草二木之配释，异说殊多。智顗以之配七方便，依序喻指人天乘、二乘、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，如是五乘各各随分受润。窥基则反之，谓三草无成佛种子，分别喻显无种性、声闻种性、缘觉种性，二木得以成佛，分别喻显不定种性、菩萨种性。亦即智顗以三草二木表示十界皆得成佛之真趣，窥基则以之彰显五性各别之要旨。［法华经义记卷六、法华经玄义卷四下、法华文句卷七上、法华义疏卷八、法华玄赞卷七］

三假观 [佛学大词典]

为仁王般若波罗蜜经卷上序品所揭举之三种假观之名，天台宗乃进一步诠释之，即：(一)法假虚实观，为色阴之法。(二)受假虚实观，为受、想、行、识之四阴。(三)名假虚实观，为法、受二种。此三者自实无体，依他方有，故称为假。又一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓为实，智者以为虚，实即虚，故称虚实，此为通教之意。若依别教之意，则三假之中，各有三观，法即虚，是空观；假即实，是假观；观之一字，是为中观。空假是方便道，故不立观之名，入于中道，故独称为观。受假及名假依此可解。若依圆教之意，三法即空即假即中，双照双亡。［仁王经合疏卷上］

三国佛法传通缘起 [佛学大词典]

凡三卷。日僧凝然撰于应长元年（1311）。乃连亘印、中、日三国，略述各宗传播之佛教通史。上卷略举印度佛法传通概况，次列我国毗昙、成实、戒律等十三宗，中、下二卷叙述流传日本之三论、法相、华严等诸宗。［诸宗章疏录卷二］

三国传记 [佛学大词典]

凡十二卷。日僧玄栋撰。今收于大日本佛教全书卷一四八。本书横亘印、中、日三国，广录佛教各种因缘杂事、著名史实、珍奇传说等，起自释迦如来出世、孔子出生、圣德太子诞生等，总计三百五十七条。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。