少光天 [佛学大词典]

少光，梵名Pari^tta^bha ，音译波栗阿婆、波利答、波梨陀。又作光曜天、少梵天、水行天。为色界十八天之一，即色界二禅天中之第一天。此天于二禅天中光明最小，故称少光。七识住中，摄于第三身一想异识住。其天众乃由二禅下品相应之业而生于此天，身量二由旬，寿量二大劫。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、卷二十二、四阿鋡暮抄解卷下］

少水鱼 [佛学大词典]

指栖于少量水中之鱼。又作小水鱼。譬喻人生之无常迅速。法句经卷上无常品（大四·五五九上）云：‘是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？’［出曜经卷三、敕修百丈清规卷二住持章］

孔雀经音义 [佛学大词典]

凡三卷。日僧观静撰。为唐朝不空所译佛母大孔雀明王经之注释书。收于大正藏第六十一册。全书分成述大意、释题目、入文解释等三门。述大意中简述经旨，释题目再分显、秘两种，以显密二教之立场解释‘佛母大孔雀明王经’八字。其次入文解释则将附于经首之‘读诵佛母大孔雀明王经前启请法’与经之本文加以注解。注解之语凡千四百六十，解说其字音字义或有关之事项。全书对各语解释之精粗差别极其显著。所引书目极多，计百三十部，举凡经典、密部、论部、史传、中国撰述、日本撰述、外典等皆引用之。［释教诸师制作目录卷二、录内启蒙卷十五］

孔雀座 [佛学大词典]

梵语mayu^ra^sana。五部座之一。为密教佛母孔雀明王及莲华部主阿弥陀佛等所坐者。孔雀为瑞鸟，形貌严丽，且具种种色，故以之为座，表示转大法轮之义。另于现图两界曼荼罗中，鸠摩罗天亦坐于孔雀座。［金刚顶瑜伽略出念诵经卷一、大孔雀明王画像坛场仪轨、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］（参阅‘五部座’1158）

少在属无 [佛学大词典]

以数量之少而视之为‘无’。又作少是属无。即从多分上而论大体。如俱舍论卷二十二载，于乌豆堆中置少许绿豆，以少从多，故称乌豆聚。

少林寺 [佛学大词典]

(一)位于河南登封县西北之少室山北麓之五乳峰下。少室山乃嵩山之西峰。北魏太和二十年（496，一说二十一年），孝文帝为天竺僧佛陀禅师所建。佛陀禅师时，寺之西台建有舍利塔，塔后造翻经台。未久有勒那摩提抵寺翻译经论。孝昌三年（527）印度僧人菩提达摩于寺面壁九年修定，传法慧可，创建禅宗，史称达摩为中土之初祖，少林为祖庭。由是缁素云集，禅法盛行。佛陀禅师之后，由弟子僧稠住持塔庙。后因北周武帝建德年中排佛法难，伽蓝毁废。静帝大象年中复兴之，号陟岵寺，置菩萨僧百二十人。隋文帝时敕复旧寺名（一说文帝改名陟艰，唐复名少林）。至大业末年，除灵塔外，全寺悉为山贼所毁。唐初少林寺僧众佐唐太宗开国有功，从此僧众常习拳术，禅宗和少林拳负有盛名，广为流传。高宗、则天武后等均甚崇敬，整备伽蓝，其后历经唐末五代之乱，寺渐衰微。南宋淳祐五年（1245），雪庭福裕奉元世祖之命董寺，大兴寺门，其弟子灵隐文泰及古岩普就、息庵义让、淳拙文才等诸师相继住持，各振玄风，传洞上之正脉。清世宗雍正十三年（1735）一度重修。少林寺于晚唐五代之际，为临济宗所住；金、元以降，乃成为曹洞宗道场，迄今犹然。民国十八年（1929），军阀冯玉祥、樊钟秀等纵兵洗劫，寺几全毁。二十一年，林森、戴传贤、杜月笙等复集资重修之。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿、千佛殿等建筑。千佛殿又名毗卢阁，内有明代五百罗汉朝毗卢遮那佛壁画，约三百余平方公尺。白衣殿内有清代少林寺拳谱及十三僧众救唐王壁画。达摩亭为慧可断臂立雪候达摩传法处，又名立雪亭。初祖庵、二祖庵均在附近。寺中尚保存有许多石刻，著名者有‘秦王告少林寺主教碑’、‘武后诗书碑’、‘灵运禅师功德塔铭’、‘息庵禅师碑’等。［续高僧传卷四、卷十六、广弘明集卷十、大慈恩寺三藏法师传卷九、景德传灯录卷三、卷四、释氏稽古略卷二、续灯存稿卷十一、少林寺志、魏书卷一一四］(二)位于河北省蓟县西北盘山之紫盖峰下。元至正年中（1341～1367）所建。其东山上有多宝塔，西山上有华严洞，皆颇著名。

少林无孔笛 [佛学大词典]

凡六卷。全称东阳和尚少林无孔笛。又作东阳和尚语录。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）撰。收于大正藏第八十一册。收录其于龙兴寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、少林寺、定慧寺、大仙寺等处之上堂、小参、示众、佛事、偈颂、像赞、道号、杂着等。无孔笛之意，系指禅宗悟境无法以文字或言语来传达，如无法吹鸣之无孔笛。另有无著道忠撰少林无孔笛考证一卷。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。