十种空相回向心是什么意思 - 十种空相回向心在佛教里的意思解释 - 十种空相回向心[佛学大词典]

十种法行 [佛学大词典]: 梵语das/a dharma-carya^h!。乃十种有关受持经典之方法行仪。略称十法行。即：(一)书写，书写经、律、论，使其广为流通。(二)供养，乃尊敬有经典或有佛塔之所在。(三)施他，指为他人说正法，并施与经典而教化之。(四)谛听，专注聆听他人读诵经文。(五)披读，自开经典读诵。(六)受持，指受纳教法，忆持不忘。(七)开演，指为他人说教法，使其起信解。(八)讽诵，指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。(九)思惟，指思惟佛陀所说之法义。(十)修习行，指修习佛陀所说之法。［辩中边论卷下、显扬圣教论卷二］

十种所观法 [佛学大词典]: 依菩萨璎珞本业经卷上载，立于十住、十行、十回向、十地、等觉五位，各有十种所观法。即：(一)十心（十住）位之十种所观法为：(1)厚集一切善根，如四弘誓。(2)修习无量善行，如四念处观。(3)善习佛道法，如观十‘一切入’。(4)一切佛前受法而行，如八胜处。(5)修诸清白法，如八大人觉。(6)为诸佛所护，如八解脱观。(7)广正法，如六和敬。(8)信喜大法，如三空。(9)心住四等法，如化众生教四谛法。(10)好求佛功德，如六念。(二)十行心：(1)自得一切种智，如四正法。(2)为得自身有大力，如四如意足。(3)愿无畏具足，如五根。(4)求具足三宝，如五分法身。(5)为化一切众生，如八正道。(6)得大慈悲，如七观门入一相。(7)为得四无碍，如五善根。(8)入一切佛国中行，如四化法。 (9)为于一念中照一切法，如三世十二因缘。(10)为自在转大法轮，如菩萨三宝。(三)十回向心：(1)二谛正直，如学习第一义谛。(2)深第一义智，如五神通。(3)淳至，如于无生慧中四不坏净。(4)量同佛力，如三相。(5)善计量众生力，如五阴色者。(6)佛教化力，如十二入。(7)趣向无碍智，如十八界。(8)随顺自然智，如因果。(9)能受佛法僧，如二谛空。(10)以自在慧化一切众生，如中道第一义谛。(四)十地心：(1)欢喜地住中道第一义谛慧，如二十欢喜心。(2)金刚海藏法宝，如自行十善、教人行十善、赞叹十善。(3)入如幻三昧，如十二门禅。(4)遍行法宝藏，如三十七道品、四念处。(5)入法界智观，如十六谛。(6)达有法缘故起智，如十种十二因缘十种照。(7)尽果报无障无碍智，如以三空智观三界二习。(8)不思议无功用观，如无相大慧方便大用。(9)入法际智，如四十辩才一切功德行皆成就。(10)无碍智观，如无量法云雨，澍及一切众生。(五)等觉心之心所行法，如勇伏定入法光三昧，入此定中修行十法：(1)学佛不思议变通，(2)集菩萨眷属，(3)重修先所行法门，(4)顺一切佛国问讯一切佛，(5)与无明父母别，(6)入重玄门，(7)现同如佛现一切形相，(8)二种法身具足，(9)无有二习，(10)登中道第一义谛山顶。

十种性 [佛学大词典]: 一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧之位，七方便中五停心、别相念住、总相念住之位。(三)法行性，指不待善知识教，依佛所说之法而修行者。相当于三慧中之修慧，七方便中之后四善根位。(四)八忍性，即相当于见道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故称八忍性。即起无漏智观四谛，而空观无间更无所凝滞。因观四谛理，空四谛之相，又称无相行。(五)须陀洹性，即为预流果，正当第十六心。以之初预入圣道之法流，故称初果之圣者为预流。(六)斯陀含性，为一来果，指第二果之圣者。乃断除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚残存三品，须来欲界受生一次，方得涅槃，故称一来。(七)阿那含性，即不还果，第三果之圣者。已断九品之修惑，不再返欲界，故称不还。(八)阿罗汉性，断尽一切思惑，一世之果报尽，永入涅槃不再来生三界，故又称不生。(九)辟支佛性，即缘觉，断尽习气之圣者。以上为自调孤度之人，为缺乏利他之大悲者。(十)佛种性，可成二利圆满佛果之种性。舍离与无上菩提心相违之前九性，入顺应大菩提之佛种性，即得净印三昧，以其净故，胜一切之声闻缘觉，而施光明与一切众生，故以净宝珠喻之。［大方等大集经卷八、海意菩萨所问净印法门经卷二、成实论卷一分别贤圣品、俱舍论卷二十三分别贤圣品］

十种修三昧法 [佛学大词典]: 据大集贤护经卷五现前三昧中十法品载，十种修三昧法即：(一)摧折我慢，指修行者应先摧灭我见与憍慢之心，于三宝及一切众生皆起恭敬。(二)知恩念报，指修行者应知所受天地、父母等种种恩德，无时或忘，以报其恩。(三)心无嫉妒，指修行者心无偏倚，于他人不生嫉恶妒忌之心。(四)断除疑惑，指修行者应以诸佛正知正见，断除疑惑。(五)深信不坏，指修行者须发深信之心，于正法坚固持守。(六)精勤无倦，指修行者应精进勤敏，而无倦怠。(七)常行乞食，指修行者应行乞食，折我慢心，益彼福德。(八)少欲知足，指修行者应离尘寡欲，常自知足。(九)乐无生法忍，指修行者于不生灭之法，起希乐心，安忍不退。(十)常念三昧，指修行者应事彼能证三昧法者。即作佛想，念念于此三昧，修习而不退。

十种鬼 [佛学大词典]: 据楞严经卷八载，十种鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，即金银、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼。(三)魅鬼，此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑于人。(四)蛊毒鬼，此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇、虺等毒虫，能蛊于人。(五)疠鬼，此鬼宿因多嗔，心常忿恚，故受此报，遇人流年不利或体弱命衰者，即入其身，兴诸苦恼，如患疠疫、传尸（肺病）、骨蒸（虚劳内热之症）等。(六)饿鬼，此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，凌人傲物，故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚。(七)魇鬼，此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人。(八)魍魉鬼，此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪。(九)役使鬼，此鬼宿因多违法，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类。(十)传送鬼，此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言。

十种得地三昧 [佛学大词典]: 菩萨修行所得之三昧。盖地之为德，博厚平静，无物不载；生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量；于净于秽，皆无爱憎分别。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故称得地三昧。据宝雨经卷三载，十种得地三昧即：(一)广大无边，指菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边。譬如大地，周遍十方，无有界限。(二)存济众生，指菩萨以广大慈悲之心遍行六度，存济法界一切有情。如地广大无边，容受一切众生，令得生长。(三)恩不望报，指菩萨利益一切有情，而心不希报。譬如大地生育万物，而亦无所望报。(四)普能容受，指菩萨于诸佛所说无量无边之法，皆能一心受持而不遗。譬如大地，天降无量无边之洪雨，皆能容受。(五)众生依止，指菩萨能为一切有情作归依处。譬如大地，能为一切万物之所依止。(六)能生善种，指菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生。譬如大地，世间一切种子皆依于地而得生。(七)如大宝器，指菩萨以方便力，能令一切有情修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就。譬如大地，能为众宝之器。(八)能出众药，指菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病。譬如大地，生一切众妙之药，以疗一切病。(九)不可倾动，指菩萨以禅定力，安忍逆顺二境，一切内外诸缘皆无能扰动。譬如大地，不因他缘倾覆摇动。(十)不惊不畏，指菩萨以定慧力，安住正理，于邪魔外道之侵挠伤害，全无惊畏。譬如大地，虽遇烈风雷电，而地犹自若。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十种空相回向心 [佛学大词典]