七黑山是什么意思 - 七黑山在佛教里的意思解释 - 七黑山[佛学大词典]

七阶佛名 [佛学大词典]: 全一卷。又作七阶佛名经、礼忏、礼忏文、礼佛忏悔文、六时发愿法。隋代三阶教之祖信行（540～594）撰，记述三阶教之礼忏法。目前有大英博物馆史坦因第五十九号、第二三六号、第一三○六号等数种敦煌写本，而各版本之内容、顺序等，皆略有出入。经录中之‘观药王药上菩萨经佛名’一书，亦即本书之别名，为一卷三十纸或一卷三十一纸之广本，及一卷六纸之略本。或谓广本即系本书之原本。此外，有一种敦煌写本之后记中，附有北宋太宗‘太平兴国’之年号。

七番共解 [佛学大词典]: 天台宗释五重玄义之七法。天台宗立名、体、宗、用、教等五重，以标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七法，分别加以解释。(一)标章，即标名。(二)引证，引经文为证据。(三)生起，明其次第。(四)开合，分别种种之开合。(五)料简，设问答而料简。(六)观心，实际即观心。(七)会异，会释其异点。法华玄义卷一（大三三·六八二上）：‘标章令易忆持，起念心故；引证据佛语，起信心故；生起使不杂乱，起定心故；开合、料简、会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。’

七无记 [佛学大词典]: 小乘分别无记法为有覆、无覆二种，其中无覆无记又分异熟、威仪、工巧、通过、自性、胜义等六种，与有覆无记合称七无记。（参阅‘三性’563）

七塔寺志 [佛学大词典]: 凡八卷。民国陈寥士撰。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。七塔寺位于浙江鄞县甬江之东、南海之北，与阿育王、天童并峙，号四明名蓝。寺始建于唐大中十二年（858），迄今已有千余载。明洪武年间，因普陀山前寺悬于海边，乃徙建于本寺余地，改称补陀寺，故当地尚有本寺即‘南海普陀’之说，世因称曰‘小补陀’。清康熙间重加修葺，建七浮图，‘七塔寺’名始于此。民国以来，传戒讲经，设藏经楼，立佛学院，大振临济宗风。寺志草创，纲目有八：图记、金石、沿革、建置、僧谱、法要、产业、艺文。

七灭诤 [佛学大词典]: 梵语sapta^dhikaran!a-s/amatha^h!。即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。又作七灭诤法、七止诤法。即：(一)现前毗尼（梵sam!mukha -vinaya ），又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。(二)忆念毗尼（梵smr!ti -vinaya ），又作忆止诤律。即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为善，以善知识为友者。 (三)不痴毗尼（梵amu^d!ha -vinaya ），又作不痴止诤律。犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。(四)自言毗尼（梵pratijn~a^ -ka^raka ），又作自发露止诤律。比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。(五)觅罪相毗尼（梵tat -svabha^vais!i^ya ），又作本言治毗尼、居止诤律。犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。(六)多人觅罪相毗尼（梵yad -bhu^yasiki^ya ），又作多觅毗尼、展转止诤律。互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。(七)如草覆地毗尼（梵tr!n!a-prasta^raka ），又作草伏地、如弃粪扫止诤律。斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。［中阿含卷五十二周那经、四分僧戒本、四分律卷四十七、摩诃僧祇律卷四十、十诵律卷五十三、五分律卷二十三］（参阅‘四诤’1834）

七圣 [佛学大词典]: 乃指见道、修道、无学道之七种圣者。又作七圣人、七圣者、七士夫、七丈夫。诸论所载各异，据俱舍论卷二十五载：(一)随信行，禀性多信，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。(二)随法行，禀性多思惟，自依正法修加行，以入见道。(三)信解，随信行之人入修道位（十六心）。(四)见至，随法行之人入修道位。(五)身证，虽未以慧尽诸漏，身已证八解脱。(六)慧解脱，身虽未证八解脱，以慧永尽诸漏。(七)俱解脱，身已证八解脱，亦以慧永尽诸漏；即于烦恼障、解脱障俱得解脱。［中阿含卷五十一阿湿贝经、异集门足论卷十六、瑜伽师地论卷十四］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

七黑山 [佛学大词典]