可见不对色 [佛学大词典]

可见，指肉眼可见者；不对色，指不具障碍之性者。于各种色法中，由极微细物质组成，肉眼可见，具有色彩，而无形体、不能障碍其他物质者。即指影、光、明、暗四者。

可中 [佛学大词典]

禅林用语。意指假若、恰好，或谓纵使、纵然、犹若等。乃唐宋时代之方言，禅林亦习用之，为禅僧言谈中之惯用语。沩山警策（卍续一一一·一四六下）：‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐。’方言藻谓：‘可中，正适之辞，犹俗云恰好也。’

司马达等 [佛学大词典]

我国南朝梁时人。又作司马达、司马达止。于日本继体天皇十六年（ 522）至日本弘传佛法。住于大和（今之奈良）高市郡阪田原之草庵，并安奉佛像于此，为日本民间输入佛教之始。后被赐以‘鞍部’村主之姓氏，于日本文化之发展贡献颇多。其子鞍部多须那及女鞍部岛皆出家，号为‘德齐’及‘善信尼’，孙为鞍作鸟佛师，乃制作飞鸟佛像之第一人。［日本书纪卷二十、元亨释书卷十七］

司命 [佛学大词典]

指司掌人类命数之神。又作伺命。据佛说三品弟子经、四天王经、法苑珠林卷六十二所引净度三昧经，及法苑珠林卷八十八所引提谓经等之记载，司命乃受帝释天之命，职司人类日常言行善恶而增损其年寿之神。然此日常行为影响年寿增损之说法，原系道教所盛倡者，佛教中除上记三品弟子经等之外，并不多见。且四天王经之中译本，曾由我国人加上若干道教学说；提谓经（二卷本）亦为刘宋时之沙门昙靖所伪造。故皆不可据此而信之为佛教学说。又依抱朴子内篇卷六所载因犯过恶轻重，夺寿亦有等差之说，与上述四天王经等说旨趣相同。且抱朴子内篇卷六又谓，人体中有‘三尸’之物，乃无有形体而属灵魄鬼神者，能至天上向‘司命道人’禀告其人所犯之过失。另又有‘灶神’亦能于月晦之夜，至天上禀告人间所犯之过失，此类说法，亦皆与四天王案行之说颇相类似。由此可见，四天王经等之司命夺寿说，实取自道教之迷信而混入佛教者。［地藏菩萨发心因缘十王经、预修十王生七经］

可见有对色 [佛学大词典]

可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而能障碍其他物质者，皆为可见有对色。大智度论卷二十（大二五·二一二上）：‘佛说三种色，（中略）有色不可见无对过色相者，是可见有对色；灭有对相者，是不可见有对色；不念异相者，是不可见无对色。’

可洪 [佛学大词典]

生卒年不详。五代人，活跃于后唐、后晋之际。初习儒业，后皈依佛教，博览经籍。后唐长兴二年（931）着手‘新集藏经音义随函录’之著作，历时十年而完成，凡三十卷。总集玄应音义、慧苑音义、慧琳音义、希麟音义等诸书，对古字、俗字等字形、点画，述说尤为详尽。

可真 [佛学大词典]

(一)（？～1064）宋代临济宗僧。福州（福建）长溪人。世称真点胸。为石霜楚圆之法嗣。曾住隆兴府（江西）翠岩山，故又称翠岩可真。后迁潭州（湖南长沙）道吾山。以其辩才无碍，名闻遐迩。治平元年示寂。遗有翠岩真禅师语要一卷，收于续古尊宿语要。［建中靖国续灯录卷七、联灯会要卷十四、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷十二、续传灯录卷七、禅宗正脉卷十二、佛祖纲目卷三十六］(二)（1543～1603）明代僧。即紫柏达观真可，吴江人，俗姓沈。四库提要释家类存目误作‘可真’。（参阅‘达观’5678）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。