土丹嘉穆错 [佛学大词典]

（1876～1933）西藏名　Thub-bstan-rgya-mtsho。又称阿旺罗卜藏土丹嘉穆错，即达赖十三世。生于拉萨东南之达布蓝地方。光绪十九年（1893）中英藏印续约订立，允开亚东为商埠，英人在藏之势力日增，引起藏民之愤激，深愤满清政府之柔弱无能，乃倾向联俄。俄对藏、蒙早有野心，遂借提倡佛教、尊奉喇嘛为名，造成其在藏、蒙之势力。英人深知此情，乃趁日俄之战（1904），借口西藏排英，乘机大举寇藏。达赖喇嘛避祸蒙古，由国库认赔退兵费七十万两，英始撤兵。　光绪三十四年达赖应清廷之劝请入觐北京，封‘顺赞化西天大善自在佛’，岁赐廪饩万金。宣统元年（1909）还拉萨，驻藏大臣联豫与师不和，钟颖率陆军入藏，师遣民军拒之，川军赵尔丰得耗，乃派军往援，藏兵不支，遂逃往印度，英吏乘机礼遇之，延请至英境，清廷采联豫之主张，革除达赖十三世之称号，命驻藏大臣另访灵童，欲重立达赖十四世，世界舆论哗然，西藏与清廷关系遂趋恶化。次年辛亥革命事起（1911），达赖自印返藏宣布独立，并派兵川边，排斥中央政府，采闭关政策，重掌西藏政教全权，从此汉藏关系若断若续，不复往昔之密切，民国二十二年在拉萨入寂，享年五十八，政府追赠‘护国宏化普慈圆觉大师’之封号。［清史稿卷五三○、蒙藏佛教史、蒙藏新志、西藏喇嘛教］（参阅‘达赖喇嘛’5675）

口头禅 [佛学大词典]

谓不明禅理，仅袭取禅家之常用语以资谈助者。又作口头三昧。意指行者但袭取文字语言，说禅说道，而不真实下工夫修持。后转指一般人不身体力行，仅于口头说说而已。菜根谭中即有‘讲学不尚躬行，为口头禅’一语。又现今通常指某人言谈间所爱用之习惯语。［禅关策进筠州黄檗运禅师示众条］

口轮 [佛学大词典]

三轮之一。又称教诫轮、正教轮、说法轮。佛所说之法，能摧破众生之烦恼，令众生反邪归正，依教修行，故称口轮。［金光明经文句卷二、大明三藏法数卷八］（参阅‘三轮’679）

口称三昧 [佛学大词典]

指口称佛名，不杂余念，依此而声声相续，一心不乱，发得三昧。

土井久弥 [佛学大词典]

（1916～）日本佛教学者。一九三八年毕业于东京外国语专门学校。历任东京外事专门学校副教授，及东京外国语大学教授。一九五三至一九五五年为研究亚洲佛教史而赴印度留学。著有印度集、亚洲佛教史等。

土地公 [佛学大词典]

为专司土地之神。正称为福德正神，为道教及民俗所奉之神只。于古代神话中，称为社神，为管理一小地面之神。后转变为祭祀之神，与地上一切生产物、牲畜、农作物等年丰岁熟有密切关系。乃民间奉为福禄财神者。不论农人、商人、渔矿、金融界、木匠等，皆有祀奉之者。此外，又被视为守墓神，或称为后土。相传善人君子死后可由城隍爷任命为各地方之土地公。于道教中，太社神、太稷神、土翁神、土母神等均为司掌土地之神。然此等神祇，并非出自佛典所载者。

土砂加持 [佛学大词典]

又作土沙加持、加持土沙。为密教修法之一。以光明真言加持土砂一百零八遍，再将土砂给予病者，即可除去苦恼；若撒于死骸、墓上，即可获得灭罪生善、转凡得圣、往生极乐之利益。所用之土砂，须取自深山幽谷，或河海等人迹罕至之处，以其清净至极之故。加持之前，以净水洗之，日光晒干，盛于净器，再置于密坛上。修法之时，先取一匣之土砂，安置佛前之坛场，三礼导师，诵如来呗、发愿，及光明真言一百零八遍，结五色光印，而加持于土砂。此风盛于唐朝以来，在日本则盛于镰仓时代之后。此法系以菩提流志所译不空罥索经卷二十八灌顶真言成就品，及不空所译不空罥索大灌顶光真言经为依据而修之光明真言法。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。