大通禅师语录是什么意思 - 大通禅师语录在佛教里的意思解释 - 大通禅师语录[佛学大词典]

大通结缘 [佛学大词典]: 据法华经卷三化城喻品所载，往昔三千尘点劫以前，大通智胜佛出世，宣说妙法莲华经。此佛曾为其出家之十六子讲说法华经。十六子中之第十六子即为后来之释迦佛。此十六子以听闻大通智胜佛之说法，乃结下听闻一乘法华之缘，称为大通结缘。又参与灵山法华会座之听众即为大通结缘众。［法华文句卷二十、法华经玄义卷一上］（参阅‘大通智胜佛’854）

大通智胜佛 [佛学大词典]: 大通智胜，梵名Maha^bhijn~a^ -jn~a^na^bhibhu^ 。又作大通众慧如来、大通慧如来。即出现于过去三千尘点劫以前，演说法华经之佛名。依法华经卷三化城喻品所载，过去无量无边不可思议阿僧祇劫有一佛，名为大通智胜如来，此佛未出家前有十六王子，于父王成道后，十六王子亦出家为沙弥，听闻大通智胜佛宣讲妙法莲华经而信受奉行，后亦各升法座广说此经，一一皆度化六百万亿那由他恒河沙等众生，故皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现身说法。无量百千万亿菩萨、声闻为其眷属，诸王子中之第十六沙弥，即为释迦如来。此即法华三周说法中之‘因缘周’说法。释尊既为过去大通智胜佛之王子，故灵山会之听众，皆为此如来之结缘众。然‘大通结缘’之说，至因缘周（即化城喻品）始有所开示。虽系为下根之人说其宿缘，但法说周及譬说周之机根（上、中二根）亦俱有宿世结缘之义。［正法华经卷四、大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华文句卷七下］（参阅‘三周说法’560、‘大通结缘’854）

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 [佛学大词典]: 凡三卷。又作方广灭罪成佛经、大通方广经。今收于大正藏第八十五册。上卷叙述佛向娑罗涅槃之途中，为十方菩萨宣说三乘一乘义，诸鬼神王等立誓护持此经，又为信相菩萨广说三世诸佛、十二部经及诸大菩萨之名号及其功德；中卷讲说无憍慢等种种四法，并叙述付此法予虚空藏菩萨，并为之授记之情形；下卷秉上卷之说，为师子吼菩萨宣讲三宝一相之意，并为文殊师利举示灭罪之法、堕阿鼻地狱之果报。本书传译事实不详，隋代法经之众经目录卷二以本书与像法决疑经等同收入‘众经疑惑’，开元释教录卷十八则附之于‘疑惑再详录’。历代之经录多疑其真伪，或系昙无谶以后，隋以前之伪作。［大周刊定众经目录卷十五、历代三宝纪卷十三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］

大部派 [佛学大词典]: 巴利名Maha^nika^ya 。流行于泰国、高棉、寮国等国上座部佛教派别之一。十九世纪中期至二十世纪中期，法相应部先后在上述诸国形成，原有之比丘统称为大部，属正统派。信徒多为中下阶层之平民，寺院由民间个人或村落、团体修建，称民间寺院，寺院住持由布施者指定。有一与各级行政机构平行之僧侣机构，最高首脑为僧长（在泰国，两派僧长之上复有一僧王），中央机构有大长老会等。实行短期出家制度，比丘可随时退出僧团，农村之男子须于寺庙经过一段出家生活，方能取得成年人之资格。比丘可接受金钱，允许吃荤，然禁止自己宰杀烹调。该派注重佛教教育，各寺庙大都办有学校，对僧侣晋级实行严格之考核制度。在泰国，大部派又分裂出以佛陀达萨（巴Buddhada^sa ）为首之山林派（巴A^ran~n~anika^ya ）。

大胜金刚 [佛学大词典]: 总摄密教金刚界三十七尊之菩萨。此尊一身兼具三十七尊之妙用，顶上放金刚威怒光明，左右第一手各结智拳印，左第二手持莲花，第三手持羯磨杵，第四手持索，第五手持铃，第六手持法轮；右第二手持五股杵，第三手持摩尼珠，第四手持钩，第五手持锁，第六手持智剑，坐于白色大莲花座上，身色如日，惟依经之不同而形像各异。于三世三界中，仅此尊能摧诸佛顶，以速成大悉地。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上一切如来大胜金刚顶最胜真言大三昧耶品、秘钞问答卷十大胜金刚条］

大善地法 [佛学大词典]: 梵语kus/ala-maha^-bhu^mika^ dharma^。俱舍家所立六位心所之一。即与一切善心相应而俱起之心理现象。共有十种，即：(一)信（梵s/raddha^ ），使心澄净。(二)不放逸（梵aprama^da ），专注修诸善法。(三)轻安（梵prasrabdhi ），使心轻妙安稳。(四)舍（梵upeks!a^ ），使身心舍离执着诸法之念，而住于平等。(五)惭（梵hri^ ），对有德敬崇从属，或对自己所造之罪，内省自耻。(六)愧（梵apatra^pya ），恐惧罪果；或自己所造之罪，于他人前感到羞耻。(七)无贪（梵alobha ），于顺境无贪染之性。(八)无嗔（梵adves!a ），于逆境无嗔恚之性。(九)不害（梵ahim!sa^ ），不损恼他人。(十)勤（梵vi^rya ），修善法使心勇悍之性。以上十法，周遍于一切善心，故称大善；而心王则为彼大善所行之依处，故称大善地；此等十法又为彼大善地所有之法，故称大善地法。顺正理论卷十一于上记十法之外，别加‘厌’、‘欣’二法，而成十二法。厌，厌离过失；欣，欣求功德。于俱舍家之主张，‘厌’系缘于四谛中之苦、集二谛而生起，‘欣’系缘于灭、道二谛而生起，不能于一心之中相互俱起，故无法周遍一切善心，而唯有十法可言。此外，成唯识论卷六于上记十法之外，另加‘无痴’，共成十一善法，然以‘欣、不忿、不恨、不恼、不嫉’等五项与‘欲’俱起，而为‘无嗔’之一分（部分）；以‘厌、不悭、不憍’等三项与‘慧’俱起，而为‘无贪’之一分；以‘不覆、不诳、不谄’为‘无痴’之一分，而与俱舍家之说有所不同。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷四十二、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、成唯识论述记卷六］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

大通禅师语录 [佛学大词典]