支提山 [佛学大词典]

梵名Caitya -giri 。(一)梵名又作 Caitya -parvata ，巴利名Cetiya-giri 。又称支多耆利、支多哥梨、支帝耶山等。山为梵语giri（音译耆厘）之译。支提山意即功德聚山、象山、或聚山，位于锡兰岛（即今斯里兰卡）。据善见律毗婆沙卷二载摩哂陀（巴Mahinda ）至锡兰布教，及高僧法显传所载，可知锡兰古都阿■罗陀补罗（巴Anura^dhapura ）东方眉沙迦山，又称支提山，位于现今阿■罗陀补罗东方约十三公里之密哂达列山（Mihintale）。若就善见律毗婆沙卷二，及巴利文之岛史、大史而言，摩哂陀尝在此山为天爱帝须王（巴Deva^nam!piyatissa ）广说佛陀教法，并于山中建立支提山寺（巴Cetiyapabbata-viha^ra ），种植菩提树。今密哂达列之安巴须多罗塔（Ambasthala），相传为埋葬摩哂陀遗骨之地。［印度旅行记、 J. Fergusson:History of Indian and EasternArchitecture, vol. I］　(二)又作制多山、枝坚固山。为天冠菩萨住处之名。新华严经卷四十五诸菩萨住处品载为支提山。旧华严经卷二十九菩萨住处品称枝坚固山。另据华严经探玄记卷十五、华严经疏卷四十七所载，支提山宜在中国南部，小乘二十部中有制多山部，其根据地为制多山，系现今奇斯多那河（Kistna）之河畔都市培座瓦拉（Bezwada）对岸之支提山（Caitiya-giri），然是否确指此山亦未可知。［异部宗轮论述记、慧苑音义卷下］　(三)乃卑地写之异名。为位于南印度优禅尼国之山名。（参阅‘卑地写’3090）　(四)位于福建宁德。支提山高海拔八百余公尺，山峦绵亘二十五公里，远近罗列九十九峰，峭壁万仞，危岩千层，古木参天，为天下三十六洞之一。

支提 [佛学大词典]

梵语caitya，巴利语cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。积集之义。又译聚相。释尊荼毗时，曾积聚香柴而成大积，此为‘支提’一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积砖土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称支提。此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称支提。塔（梵stu^pa ，音译窣堵波）与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提。后世多混用之，地持经论即主张不论有无舍利，皆称支提。又据阿育王经卷七载，佛之生处、成道处、转法轮处、涅槃处，称四支征，而世所广知者则为‘四大灵塔’，亦是混用之例。另有说总称为‘塔’，别称‘支提’者。现今印度称为支提之石窟颇多，其中，七叶窟（梵Sapta -parn!a-guha^ ），及史达玛（Suda^ma）、洛马斯利夕（Lomas Rishi）等窟，被视作原始支提。又如帕贾（Bha^ja）及贝达沙（Bedsa^）等窟，则被视为支提之大成。［起世经卷七、摩诃僧祇律卷三十三、有部目得迦卷十、法华经文句卷八下、法华义疏卷十一、玄应音义卷三、南海寄归内法传卷三］

支娄迦谶 [佛学大词典]

（147～？）梵Lokas!ema 。汉代译经僧。又称支谶。大月氏（中亚古国）人。后汉桓帝末年至洛阳，从事译经。至灵帝光和、中平年间（178～189），共译出道行般若经、般舟三昧经、阿阇世王经、杂譬喻经、首楞严经、无量清净平等觉经、宝积经等二十余部，然现存者仅十二部，为第一位在我国翻译及传布大乘佛教般若学理论之僧人。于所译诸经中，以道行般若经最为重要，乃般若经系各种经典中最早之译本，此类般若系经典促进魏晋时代玄学清谈之风。又般舟三昧经系以西方阿弥陀佛为对象之重要经典，为我国佛教史初期弥陀净土信仰，如慧远之庐山东林寺等念佛结社之主要依用经典。此外，首楞严经之传译则带动四、五世纪间中国佛教之大乘化。师操行淳深，性度开敏，禀持法戒，以精勤着称。讽诵群经，致力宣法，于译出诸经后不知所终。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、出三藏记集卷二、卷十三］

支郎 [佛学大词典]

僧之雅名。高僧传载，魏僧支谦细长黑瘦，眼多白而睛黄，聪明多智，时贤称之为支郎。其后，支郎一词乃转用为僧人之雅称。［释氏要览卷上］

支提寺 [佛学大词典]

位于福建宁德之支提山西面。吴越王钱俶建于北宋开宝四年（971），历代均曾重修。以大雄宝殿为主，接连有天王、伽蓝、祖师诸殿及藏经阁、斋堂、鼓楼等，寺周梵宇亭台楼阁处处林立，金碧辉煌，林峦交映，至为宏伟。四方游僧来谒者甚众，兴盛时，住僧达千人。寺中有千尊铁铸天冠佛像。有大毗卢铜佛一尊，千佛绕座，栩栩如生，另有金龙紫衣一袭，寺内藏经七八四○册。

支提国 [佛学大词典]

支提，梵名Ceti ，又作枝提、支陀、脂提渝、枝提庾。意译众积、忆。为印度古国名。即今印度阿拉哈巴（Allahabad）西南班得尔肯德（Bundelkand）及中央省（Central Provinces）之一部，西为钦巴河（Cham-bal）之支流卡利兴都（ kali-sindh），东及顿士河（Tonse）。中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经等，均谓支提国乃佛世时印度十六大国之一。又据中阿含卷十八天经、四分律卷十六所载，佛陀曾于其地说法。［杂阿含经卷二、优陂夷堕舍迦经、菩萨戒义疏卷上、T.W. Rhys Davids: Buddhist India］

支愍度 [佛学大词典]

晋代僧。又作支敏度。为般若学派六家七宗之一心无宗之创始者。永嘉之乱，南渡避兵。成帝时，与康僧渊、康法畅共游江南，世有聪哲之誉。又慨叹于诸家所译经论尚未精详，遂合糅异译，以明文义。着有合首楞严经记、合维摩诘经序、经论都录一卷等。生卒年均不详。［出三藏记集卷二、卷七、历代三宝纪卷六、卷十五］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。