二十力 [佛学大词典]

谓菩萨所具足之二十种力用。无量寿经卷下就净土菩萨之力用举有如下二十种,即:因力、缘力、意力、愿力、方便力、常力、善力、定力、慧力、多闻力、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念、正观、诸通明之力、如法调伏诸众生之力。力以干用为体,以摧破为用,菩萨以之摧破众生三毒,现大神通。因力者,过去之宿善力;缘力者,现在之善知识;意力者,思惟力;愿力者,由思惟起菩提心;方便力者,谓加行方便;常力者,谓加行方便、无间修;善力者,谓修善法;定力、慧力二者,谓由加行移向正修之止观双修;多闻力者,多闻经法之解力;施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧力者,乃由多闻之解力,而起六度之修行;正念力者,遣取相之念;正观力者,除乱证实;诸通明力者,六通、三明之力用;如法调伏诸众生之力者,有化他之大用。[观无量寿经连义述文赞(憬兴)]

二十八部众 [佛学大词典]
全称千手观音二十八部众。乃指千手观音之眷属,有善神、龙王、神母女等,彼各拥有五百眷属,由于仪轨各异,名称自亦不同。千手陀罗尼经(伽梵达摩译)所举二十八部众如下:(一)密迹金刚士乌刍君荼鸯俱尸,(二)八部力士赏迦罗,(三)摩醯那罗延,(四)金刚罗陀迦毗罗,(五)婆馺娑楼罗,(六)满善车钵真陀罗,(七)萨遮摩和罗,(八)鸠阑单吒半只罗,(九)毕婆伽罗王,(十)应德毗多萨和罗, (十一)梵摩三钵罗,(十二)五部净居炎摩罗,(十三)释王,(十四)大辩功德娑怛那, (十五)提头赖吒王,(十六)神母女等大力众,(十七)毗楼勒叉王,(十八)毗楼博叉毗沙门,(十九)金色孔雀王,(廿)二十八部大仙众,(廿一)摩尼跋陀罗,(廿二)散支大将弗罗婆,(廿三)难陀跋难陀,(廿四)婆伽罗龙伊钵罗,(廿五)修罗干闼婆,(廿六)迦楼紧那摩侯罗,(廿七)水火雷电神,(廿八)鸠槃荼王毗舍阇。
二十八宿 [佛学大词典]
梵语as!t!a^vim!s/atinaks!atra^n!i。即月球于一个月间运行之白道有二十八星宿。二十八宿之说夙行于印度。又佛典中如摩登伽经卷上、大集经卷四十一、宿曜经等皆有载及,以之度日月年纪,或论其星宿之性,或配以人之生辰测其吉凶福祸。密教亦于胎藏界曼荼罗外金刚部之四方一一绘其形像。我国自古即见其说如史记天官书卷五,尝论二十八宿与十二月之关系,前汉书律历志卷一下定二十八宿之分度,算寒暑年纪之别。我国所传之二十八宿说虽类似印度,然亦有颇多相异之处。二十八宿附表如上。(参阅‘历’6227)
二十八祖 [佛学大词典]
禅宗所传之二十八位祖师。全称西天二十八祖。即:(一)摩诃迦叶, (二)阿难尊者,(三)商那和修,(四)优婆鞠多,(五)提多迦,(六)弥遮迦,(七)婆须蜜,(八)佛陀难提,(九)伏驮蜜多,(十)胁尊者,(十一)富那耶舍,(十二)马鸣大士,(十三)迦毗摩罗,(十四)龙树大士,(十五)迦那提婆,(十六)罗侯罗多,(十七) 僧伽难提,(十八)伽耶舍多,(十九)鸠摩罗多,(廿)阇夜多,(廿一)婆修盘多,(廿二)摩拏罗,(廿三)鹤勒那,(廿四)师子尊者,(廿五)婆舍斯多,(廿六)不如蜜多,( 廿七)般若多罗,(廿八)菩提达摩(兼东土初祖)。见于宋代契嵩之传法正宗记。付法藏因缘传一书所载,并无‘婆须蜜’其人,自摩诃迦叶至师子尊者仅二十三代而已。契嵩增入婆须蜜,又在师子尊者下加婆舍斯多等四代,遂为二十八祖。此外,达摩多罗禅经所列西域诸祖,亦多异于正宗记。景德传灯录列二十八祖,则全同于正宗记,亦有以为是后代追改,并非原本者。唐代禅僧神会答崇远问,谓西域自大迦叶至菩提达摩共八代,此盖误以撰禅经之达摩多罗为菩提达摩之故。
二十五三昧 [佛学大词典]
谓破三界二十五有之二十五种三昧。亦称三昧之王。即:(一)以无垢三昧能坏地狱有,(二)以不退三昧能坏畜牲有,(三)以心乐三昧能坏饿鬼有,(四) 以欢喜三昧能坏阿修罗有,(五)以日光三昧能断东弗婆提有,(六)以月光三昧能断西瞿耶尼有,(七)以热焰三昧能断北郁单越有,(八)以如幻三昧能断南阎浮提有,(九) 以不动三昧能断四天处有,(十)以难伏三昧能断三十三天处有,(十一)以悦意三昧能断炎摩天有,(十二)以青色三昧能断兜率天有,(十三)以黄色三昧能断化乐天有,(十四)以赤色三昧能断他化自在天有,(十五)以白色三昧能断初禅有,(十六)以种种三昧能断大梵天有,(十七)以双三昧能断二禅有,(十八)以雷音三昧能断三禅有,(十九) 以注雨三昧能断四禅有,(廿)以如虚空三昧能断无想有,(廿一)以照镜三昧能断净居阿那含有,(廿二)以无碍三昧能断空处有,(廿三)以常三昧能断识处有,(廿四)以乐三昧能断不用处有,(廿五)以我三昧能断非想非非想处有。[南本涅槃经卷十三、法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷四上]
二十五方便 [佛学大词典]
谓天台家观心修行之法,分方便与正修二种,方便有二十五种,正修有十乘观法。二十五方便行分为五科,即:(一)具五缘:持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。(二)诃五欲:诃色、声、香、味、触五者。(三)弃五盖:弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神,使不能发定慧,故称为盖。(四)调五事:调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。(五)行五法:行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。摩诃止观卷四下(大四六·四八下):‘此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同,故方便亦转。’[天台四教仪、摩诃止观卷四上]
二十五有 [佛学大词典]
生死轮回之迷界计分为二十五种;由因必得果,因果不亡,故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体,为:(一)地狱有,(二)畜生有,(三)饿鬼有,(四) 阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣,各一有。(五)弗婆提有,(六)瞿耶尼有, (七)郁单越有,(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有, (十)三十三天处有,(十一)炎摩天有,(十二)兜率天有,(十三)化乐天有,(十四)他化自在天有,(十五)初禅有,(十六)大梵天有,(十七)二禅有,(十八)三禅有,(十九) 四禅有,(廿)无想有,(廿一)净居阿那含有,(廿二)空处有,(廿三)识处有,(廿四) 不用处有,(廿五)非想非非想处有。天趣中,六欲天、四禅及四无色各一有;别开初禅之大梵,四禅之无想、净居,各为一有。总计欲界十四种,色界七种,无色界四种。破此二十五有者,有二十五三昧。[北本大般涅槃经卷十四、入楞伽经卷七之五法门品](参阅‘二十五三昧’174)
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。