五姓是什么意思 - 五姓在佛教里的意思解释 - 五姓[佛学大词典]

五奇特梦 [佛学大词典]: 据过去现在因果经卷一载，世尊于往昔因位中，在山中修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，遂走访普光如来，请为其解说所梦之相。即：(一)梦卧大海，表示世尊之身现居于生死海中，尚未到彼岸，未证涅槃。(二)梦枕须弥，表示世尊已出生死海，登于彼岸，将证涅槃。(三)梦海中一切众生入于身内，表示世尊当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸。(四)梦手执日，表示世尊以智慧光明普照法界，开导昏迷归正觉路。(五)梦手执月，表示世尊以方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法化导众生，令离热恼。

五周因果 [佛学大词典]: 又作华严五周因果。据华严经疏卷三、卷四将华严一经（八十华严）所诠之义理，分为五周之因果，即：(一)所信因果，谓于华严第一会菩提场宣说如来依正之果报法门，是为一周。自第一卷至第十一卷，共六品，前五品彰显遮那之果德，后一品阐明佛之本因，以其令人生信心而乐受，故称所信因果。(二)差别因果，又作修正因果、生解因果。谓于第二会普光明殿至第七会重会于普光明殿中，宣说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果之法门，是为一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辩五十一位之差别之因，后三品明佛之三德差别之果相，故称差别因果。(三)平等因果，又作修显因果、出现因果。谓于第七重会普光明殿中，宣说平等因果，是为一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品，前普贤行品辩普贤平等之圆因，后如来出现品明遮那平等之满果，因果融摄，平等不二，故称平等因果。(四)成行因果，又作出世因果。谓于第八会重会于普光明殿中，宣说成行因果，远离世间法，是为一周。自第五十三卷至第五十九卷，共一品，初明五位之因行，后示八相作佛之大用果相，故称成行因果。(五)证入因果，谓于第九会逝多林中，宣说证入法界妙门，是为一周。自第六十卷至第八十卷，共一品，初明佛果自在之大用，后显菩萨起用之修因，因果二门俱时证入，故称证入因果。以上之五周因果总归于第五证入因果，即从最初所信因果以至第四成行因果，是欲令行者深信遮那之果德，详解六位之因果，乃至依此而实践修行，总此而为证入法界之唯一途径。又法藏之华严探玄记立‘教起因缘分’等五分以总别华严一经，两者不同之处在于五周乃就义理加以区分，五分则就经文而别之。［华严经疏钞玄谈卷八、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十七、大藏法数卷二十六］（参阅‘大方广佛华严经’758）

五味禅 [佛学大词典]: 五味交杂之禅。‘一味禅’之对称。又称五禅、五类禅。乃相对祖师一味之禅，斥责五种交杂之如来禅之意。圭峰宗密于禅源诸诠集都序卷上之一中分别一切禅为五种，谓禅有浅深，阶级殊等，其中：(一)带异计，欣上厌下而修者，称为外道禅。(二)正信因果，亦以欣厌而修者，称为凡夫禅。(三)悟我空（人空）偏真之理而修者，称为小乘禅。(四)悟我、法二空所显之真理而修者，称为大乘禅。(五)若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智性，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅，又称如来清净禅、一行三昧、真如三昧，为一切三昧之根本，即达磨门下展转相传者。即将达磨所传之禅称为如来最上乘禅，以简别四禅八定大小诸禅之意。盖宗密原主张教禅一致，以教内所说之一行三昧为根本王三昧，即是佛祖所传之真实禅，然禅门之徒贬之为五味交杂之如来禅，与一味清净之祖师禅迥异。［景德传灯录卷十三、联灯会要卷四、卷七、古尊宿语录卷三、禅宗颂古联珠通集卷十一、五灯严统卷三、五灯全书卷五］

五宗 [佛学大词典]: (一)大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。(二)禅宗之五宗，即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。(三)齐护身寺自轨法师所立之五宗，即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。

五宗原 [佛学大词典]: 全一卷。又作五宗源、五宗元。明代汉月法藏撰。崇祯元年（1538）刊行。今收于卍续藏第一一四册。密云圆悟之法嗣汉月法藏由于反对曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈花一事，故评之为室中密授之死法，乃强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，为纠正曹洞宗之误而着此书。书成之后，其法弟木陈道忞著「五宗辟’，呵骂汉月。其门人潭吉弘忍则撰‘五宗救’非难木陈，极力为师辩护。此外，汉月之师密云圆悟，斥其为名利之徒，撰‘辟妄救略说’十卷。清雍正帝亦著「拣魔辨异录’，破斥潭吉之五宗救。故五宗原遂成为卷起师徒法眷间论争之书，可见明代禅风之一斑。其内容有临济宗、两脉合宗其来有据、云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗、总结、传衣法注等八章，并附录济宗颂语。

五宗教 [佛学大词典]: 又作五教。即五种宗旨，乃判教之名。系齐护身寺自轨所立之佛教教义之分类，即将诸经论之说法、主旨分为五种：(一)因缘宗，以六因四缘之理，破外道邪因、无因等之误说；指一切有部、雪山部、多闻部等。(二)假名宗，一切有为法均属因缘所生之假相，无实体而以假名存在；指经量部、说假部、成实论等。(三)不真宗，一切诸法本为虚幻而无实体，此即为‘空’，然众生执着于现实，故须以空之理否定之；指般若经、三论等。(四)真宗，肯定‘即空即有’之真理乃永远不变（法界常住）、普遍于一切之上（悉有佛性）；指涅槃经等。(五)法界宗，宇宙之事事物物悉为真实之互化同融，自由自在，相互无碍；指华严经而言。［法华玄义卷十上、法华玄义释签卷十上、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、四教义卷一］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

五姓 [佛学大词典]