五住地惑是什么意思 - 五住地惑在佛教里的意思解释 - 五住地惑[佛学大词典]

五位无心 [佛学大词典]: 无分别识心生起，称为无心位，亦即诸转识不现起之时。此系法相宗针对第六意识暂时间断之时所立之五种无心之位。此五种无心位即：无想天（梵a^sam!jn~ika ）、无想定（梵asam!jn~i -sama^patti ）、灭尽定（梵nirodha -sama^patti ）、极重睡眠（梵acittaka ）、极重闷绝（梵mu^rccha^ ）。即：(一)无想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第三天（广果天）之别处即为无想天。若于生前修无想定者，可藉厌离‘粗想’之力而生于此天。一旦生于此天中，则除初生之时与命终之时暂时有想之外，其余中间之五百大劫，其不恒行之六识及心所皆断绝不起，无心无想，受无心之果报。(二)无想定，为生于无想天之因，乃异生凡夫（外道或凡夫）为生于无想天而修习之无心三昧。于色界之第三禅天共有三天，其中最后一天为遍净天。若已伏灭遍净天之贪，而未伏灭第四禅天以上之染污时，生起出离想之作意（即厌离低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其时，不恒行之心及心所悉皆断灭，即第六识心王、五遍行、五别境、十一善等，共二十二法全部断灭。(三)灭尽定，唯有圣者能得，系一种无漏之无心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定。其时，不仅断灭不恒行之六识，且恒行染污之七识及与之相应之五遍行、别境之慧、我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼与八随烦恼等，共十九法全部断灭。以七日为极限。(四)极重睡眠，是因极度疲乏之缘所引起。众生睡眠之时，眼耳鼻舌等六识昏昧，不能见闻觉知，故亦属无心之位。(五)极重闷绝，系因风热等之缘所引起。众生惊倒闷绝之时，六识昏昧，见闻觉知一时顿息。又于此极重睡眠、极重闷绝二位中，六识皆不c 行。气绝时亦无意识，属闷绝之最极，故应摄入极重闷绝。要言之，处此五位，六识及其相应之心所皆不现行，故称无心。此外，五位之中，异生凡夫有四，即除灭尽定以外之四者。圣者仅有三，即灭尽定、睡眠及闷绝；其中，如来及自在菩萨无睡眠及闷绝，故仅有灭尽定一者。另于瑜伽师地论卷十三亦举出六位无心说，即于此五位加上‘无余依涅槃界’。［瑜伽师地论卷六十三、瑜伽师地论释、成唯识论述记卷七本、成唯识论掌中枢要卷下末］

五位百法 [佛学大词典]: 诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法之说，而唯识（法相宗）则将一切法分类为五位百法。此百种事象并无实体，仅为分位而假立者。在百法中，心最殊胜，虽无物质对象，然由心而有变化对象之情形。心王中，除六识外，另有末那识与阿赖耶识。唯识之特色，即就百法彼此间之组合与关系，说明心之活动与现象，具体把握精神现象之多样性与复杂性，且以分析之方法说明而加以理解，此即佛教对于心理之研究。所谓百法，即：(一)心王，眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，加上末那识、阿赖耶识，共计八种。(二)心所有法（心所），凡五十一种，概分为：(1)遍行（无善恶之性格而普遍现起于各场合之心），有作意、触、受、想、思等五种。(2)别境（有特定对象所引起之心），有欲、胜解、念、定、慧等五种。(3)不定（由共同所起之心以分善恶，然其自体则无一定之性格），有悔、睡眠、寻、伺等四种。(4)善（即善心所），有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种。(5)根本烦恼，有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。(6)随烦恼（上述烦恼与事相违时所应现而较轻之烦恼），有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十种。(三)色（可变化，且有一定之空间，而与其他之物不能相容者），有眼、耳、鼻、舌、身等五根，与色、声、香、味、触等五对境，及意识对象之法处所摄色者，凡十一种。(四)心不相应法（不存于以上所述各法之中），有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等二十四种。(五)无为法（不假造作之法），有虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如等六种。上记五类百法中除无为法外，其余四类均属有为法。其分类系根据大乘百法明门论、成唯识论等所立者，而与诸论之说略异。例如瑜伽师地论卷一，于五十一种心所有法之外，另加邪欲、邪胜解二者。大乘阿毗达磨杂集论卷一，于六种烦恼外，别立萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见等五种恶见。显扬圣教论卷一，于十一种色法外，另加地、水、火、风等四大种。大乘五蕴论，于二十四种心不相应行中，仅列前十四项，流转、定异等后十项则不举。［成唯识论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷二、大乘百法明门论疏、大乘百法明门论解］

五位七十五法 [佛学大词典]: 为俱舍宗对一切法之分类。一切事象可分七十五种类别，概分之为五大类。此七十五种类别与种种形象相应，即以心为主体，由相对关系之立场而说明一切现象与超现象。即：(一)色法（指一切物质），即眼、耳、鼻、舌、身等感觉作用及其所对应之色、声、香、味、触，与不能表示其实体之无表色，凡十一种。(二)心法（心的作用之主体）一种，即六识心王。(三)心所有法（略称心所，即心之作用）凡四十六种，概分为：(1)大地法（与一切心相应之作用），有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种。(2)大善地法（仅与一切善心相应之心所），有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种。(3)大烦恼地法（与一切不善心，及虽非恶非善，却有碍于道的心相应之心所），有痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种。(4)大不善地法（与一切不善心相应之心所）有无惭、无愧等两种。(5)小烦恼地法（与无明相应，而不能同时升起两种以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种。(6)不定地法（不定相应，即上述各心所之外者），有寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种。(四)心不相应行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、众同分、无想、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种。(五)无为法（本身既无生灭之变化，亦不因任何作用而升起生灭变化），有虚空、择灭、非择灭等三种。其中，心所有法之分类与数目，与大毗婆沙论、顺正理论卷十一等所列举者稍异。又七十五法若就色、非色分别，色法十一种为色，余六十四法是非色；若就有对、无对分别，五根与五境为有对，余六十五法是无对；若就有为、无为分别，前七十二法为有为，后三种是无为；若就相应、不相应分别，心与心所法等四十七种为相应，余二十八种是不相应；若就四大种所造、非所造分别，眼等五根、色、声、香、味及无表为所造，触通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分别，七十三法是谛，虚空与非择灭为非谛。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十五、入阿毗达磨论卷上、维摩经疏庵罗记卷十八、俱舍论光记卷四、俱舍论法宗原］（参阅‘七十五法’88）

五佛 [佛学大词典]: 即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。有金刚界与胎藏界之别。 (一)金刚界五佛，即毗庐遮那（梵Vairocana ）、阿■（梵Aks!obhya ）、宝生（梵Ratna -sam!bhava ）、阿弥陀（梵Amita^bha ）、不空成就（梵Amogha -siddhi ）。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。其中，大日如来位于中央，身呈白色，住智拳印。阿■如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地。宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印。阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印。不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。五佛之种子依次为徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奥（ah!）。(二)胎藏界五佛，谓大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印。宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印。开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧。无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印。天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。五佛之种子依次为畲（a^h!）、豙（a）、傓（a^）、蛊（am!）、奥（ah!）。盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。其中，大日与阿弥陀在胎金两界中之名称相同，而胎藏界之宝幢、开敷华王、天鼓雷音等，依次即为金刚界之阿■、宝生与不空成就。此五佛为法界体性智等之五智所成，故称为五智佛、五智如来。又五佛配于五大、五方等，此有二传，其中，不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗之故，顺世间五行之配列，以空大配东方阿■，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，水大配北方不空成就，地大配中央大日。善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗之故，以地大配东方阿■，火大配南方宝生，水大配西方阿弥陀，风大配北方不空成就，而以空大配中央之大日。然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。又西藏所传之五佛，称为五禅定佛，住于净土而化现人身佛之拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼、弥勒等五佛，以化度众生。又出生普贤、金刚手、宝手、莲华手、及一切手等五法子禅定菩萨，于人身佛入灭后当担起度生济世之事。［大日经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、诸佛境界摄真实经卷一、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二］

五佛子 [佛学大词典]: (一)佛陀最初度化之五比丘。据中本起经卷上所载，五比丘依次为拘邻、拔提、摩男拘利、十力迦叶、頞陛。（参阅‘五比丘’1071）(二)指预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、辟支佛乘之圣者。［大藏法数卷三十一］

五佛五身 [佛学大词典]: 密教五佛及其所配之五身。(一)大日如来，为常住三世净妙法身。(二)阿■如来，为金刚坚固自性身。(三)宝生如来，为福德庄严圣身。(四)阿弥陀如来，为受用智慧身。(五)不空成就如来，为变化身。［金刚界礼忏］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

五住地惑 [佛学大词典]