大死底人 [佛学大词典]

禅林用语。即指无念无作之人。此等之人,远离一切见闻觉知、情识分别,不为世与出世、顺与逆等之相对性见解所局囿。碧岩录第四十一则(大四八·一七八下):‘赵州问投子:“大死底人,却活时如何?”’

大死一番 [佛学大词典]
禅林用语。与‘大死大活’、‘绝后再苏’等语同义。佛教真理并非肉体之死所能得,乃是舍弃身心之一切执着(大死)而达于丝毫不挂碍之境界始能得之。碧岩录第四十一则(大四八·一七九上):‘须是大死一番,却活始得。’
大有 [佛学大词典]
梵语sa^ma^nya-pada^rtha。又作总相谛、总谛、大有性、同句义、有句义。音译作三摩若。为胜论学派所立,乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之‘共相’一词。胜宗十句义论(大五四·一二六三下):‘何者为有性?谓与一切实、德、业句义和合,一切根所取,于实、德、业有诠智因,是谓有性。’即诸法之实体(实)、相状(德)、作用(业),其存在性得以成立之原因;此一存在性,乃非所作,而为常住,无有动作,不可细分。此系胜论学派所说,盖胜论学派所持者,乃一‘实在论’之共相观点。然以佛教立场观之,则不承认诸法具有实体性之共相,而仅有‘共名’而已。以‘牛’之概念比喻之,胜论学派主张所有的牛,自其实体、相状、作用而言,均具有共同的存在特质,而呈现于各个不同之个体中;佛教则谓,牛之所以称为牛,并非它们保有共同之本质,而仅因牛不同于其他非牛之动物而已,故知‘牛’仅有共名,而无共相。盖佛教之基本立场,反对诸法具有常恒不变之本质,故‘共相’一词自然不具实际上之意义与内涵。又佛教经论中,每以胜论学派六句义中论及‘大有’句义者,称为‘大有经’,如仁王般若波罗蜜经卷上(大八·八二六下):‘一切众生烦恼不出三界藏,一切众生果报二十二根不出三界,诸佛应化法身亦不出三界,三界外无众生。(中略)三界外别有一众生界藏者,外道大有经中说,非七佛之所说。’故知‘大有经’并非一经之名,而系指六句义中之‘大有’句义。胜论学派既谓诸法具有实质之共相,故被佛教斥为外道。[外道小乘涅槃论、仁王经疏卷中一(良贲)、印度六派哲学(李世杰)、印度哲学纲要(李志夫)](参阅‘十句义’409、‘六句义’1254)
大收教 [佛学大词典]
指法华经。与涅槃经之‘捃拾教’相对。天台宗谓,佛宣说法华经,如春耕、夏刈、秋收循序渐进,一时大收;即由初顿华严以来化导之功,因所化之根机已渐纯熟,释尊乃于法华会座,宣说开显之法,使之会入一佛乘。湛然之法华玄义释签卷二(大三三·八二三下):‘法华开权,如已破大阵(中略),故以法华为大收。’(参阅‘捃拾教’4116)
大死翁 [佛学大词典]
指宋代曹洞宗僧智通景深。景深参访宝峰惟照时,惟照嘱以‘全身放下,方有自由之分。’景深于当下体得大死一番之道理而领悟,且将彻悟之因缘告于众,故有此称。[禅林口实混名集卷下]
大汕 [佛学大词典]
清代画僧。江苏吴县人。字石莲、石濂、石湖,号厂翁。住广东长寿寺。康熙年间,越南国王阮福周迎往说法,颇受信重。逾年辞归,有海外纪事三卷,以述之。师工绘事,能作山水花卉,雅有禅意,为世所重。
大自在天 [佛学大词典]
梵名Mahes/vara ,巴利名Mahissara 。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天(梵Rudra )之忿怒身,因其居住地之不同,又有商羯罗(梵S/am!kara )、伊舍那(梵I^s/a^na )等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆,信奉此天者被称为大自在天外道,此派以天为世界之本体,谓此天乃一切万物之主宰者,又司暴风雷电,凡人间所受之苦乐悲喜,悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时,一切众生均得安乐;此天嗔时,则众魔现,国土荒乱,一切众生均随其受苦;若世界毁灭时,一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现;然除杀伤、暴恶等性格之外,此天亦具有救护、治疗之性格,而以吉祥神之面貌出现。初时,此天与那罗延天同列于梵天之下,其后,其神位渐次升高,而成为最高神格,于婆罗门教中,被视为‘其体常住,遍满宇宙’,而有‘以虚空为头,以地为身’之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后,即成为佛教之守护神,称为大自在天,住在第四禅天。其像为三目、八臂,骑白牛,执白拂之天人形,有大威力,能知大千世界雨滴之数,独尊于色界。密教将此天视同伊舍那天,为十二天之一。供养十二大威德天报恩品(大二一·三八四上):‘伊舍那天喜时,诸天亦喜,魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已,为供养一切诸天。此天嗔时,魔众皆现,国土荒乱。’此天形像种类很多,有二臂像、四臂像、八臂像,更有十八臂像,然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅,罗刹眷属之左外,身呈赤黑色,右手开肘竖掌,屈中、无名、小等三指,左手作拳,执三股戟向右,乘青黑水牛,左脚下垂。[梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下](参阅‘大自在天外道’784)
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。