大传法院 [佛学大词典]

乃日本新义真言宗之大本山。通称根来寺。位于和歌山县那贺郡岩出町。大治五年（1130），觉鍐于高野山建传法院，后并受敕兼任金刚峰寺座主，由此而引起金刚峰寺徒众之不快，而渐与传法院之徒众产生冲突，觉鍐遂于弘安九年（1286），将传法院移至现址，独立成新义派，学僧云集，兴盛一时。

大黑天 [佛学大词典]

大黑，梵名Maha^ka^la ，音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大黑神、大黑天神、摩诃迦罗天。乃佛教之守护神，具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等几种性格。形像颇多。于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部中，列于左方第三位，呈现黑色极忿怒相，火发竖立，三面六臂，正面有三目，左右二面各二目。以髑髅为璎珞，以蛇为臂钏，趺坐于圆座上。其种子为棙（yam!），三昧耶形为剑。大黑天神法载其真言为：唵蜜止蜜止（micch micch，降伏）舍婆隶（s/vare，自在）多罗羯帝（taragate，救度）娑婆诃。印度教视之为毗瑟奴（梵Vis!n!u ）之化身，大日经疏卷十以此天为毗卢遮那佛之化身，即降伏‘荼吉尼’之忿怒神；良贲之仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一则以之为战神，乃摩醯首罗（大自在天）之化身，夜游林间，食人血肉。凡此，盖皆基于忿怒相而立说。此神由八思巴送入元朝宫廷，成为世祖以下历代崇奉之神，至明朝后，又辗转入满州。此外，南海寄归内法传卷一受斋轨则条则以此神为食厨之神。我国江南一带，自古以来民间厨房即多祀此神。日本亦沿此风，多于诸寺库厨安置二臂之大黑天像。［大集经卷五十五分布阎浮提品、理趣释卷下、玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷下、慧琳音义卷十、诸说不同记卷十］（参阅‘大自在天’783）

大云轮请雨经 [佛学大词典]

梵名Maha^ -megha-su^tra 。凡二卷。唐代不空译。略称大云轮经、请雨经。今收于大正藏第十九册。内容收录请雨时所受持之陀罗尼。卷上列出十种供养云海、降雨之利益及五十四佛名，卷下举示大陀罗尼。佛曾于难陀邬波难陀龙王宫大云道场宝楼阁中对大比丘、诸菩萨、百八十余龙王等宣说此经。本经之同本异译有三种：北周阇那耶舍所译之大云请雨品第六十四、隋代阇那崛多所译之大方等大云经请雨品第六十四各一卷、隋代那连提耶舍所译之大云轮请雨经二卷。其中，那连提耶舍所译本，于一八七一年，由英国佛教学者比尔（S. Beal）英译出版。一八八○年，英国佛教学者宾达（C.Bendall）复刊行本经之梵本及其英译本。晚近于新疆吐鲁番所发掘回鹘文字土耳古语佛典中之 Tisastvustik，其内容与本经颇为类似。［大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十五］

大云寺 [佛学大词典]

(一)位于甘肃武威县东北。前凉王张天赐时所建。原名弘藏寺，后改天赐庵，武则天称帝，令全国供奉大云经，改天赐庵为大云寺。寺有一钟楼，为凉州八景之一，所挂铜钟乃前凉王张氏所铸。寺毁于民国十六年（1927）之大地震。(二)俗称铁佛寺。位于山西临汾县。始建于唐贞观年间。清康熙三十四年（1695）毁于地震，五十四年重建。(三)又称大云经寺、摩尼寺、祆寺。乃唐代时奉则天武后之敕愿，于全国诸州所建之大寺。日本之国分寺即仿照我国之大云寺而造者。永昌元年（689），摩尼教之法朗伪作大云经进献与武后，武后改国号为周之同时，乃颁布此经于天下各地，且下令造大云寺。相传当时所度之僧，约有千人。自文献可知，长安、河内、凉州、扬州、温州、淄州、柳州、宣州等皆曾造立大云寺。其中，长安、河内（河南怀庆）、凉州（甘肃）等，系自古时已造之寺而改称者。其时新建之寺并不多。

大势至菩萨 [佛学大词典]

大势至，梵名Maha^ -stha^ma-pra^pta ，音译摩诃娑太摩钵罗钵跢。意译作‘得大势’、‘大精进’。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载，二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。［大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三］（参阅‘观世音菩萨’6953）

大势佛 [佛学大词典]

如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，故称大势佛。法华经方便品（大九·九中）：‘以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。’

大圆满法 [佛学大词典]

西藏佛教宁玛派之主要修行方法。宁玛派为修行密宗之主要宗派，其根本教法主张：人之心体，其本质纯洁，远离尘垢，故若能听其自然，随意而往，于空虚明净中将心安于一境，即可成佛。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。