七日作坛法 [佛学大词典]

指密教行灌顶或护摩时，于七日七夜中筑土坛，坛上画诸尊曼荼罗之作法。乃坛法之一种。又作七日供养坛法。法事终了，其坛常破毁之。又筑坛中，于第三日以前，若起障难，则中止之；若障难起于第四日以后，则修除灾法拂之，再行法事。筑坛七日，须先择地、择时，除地中秽物等，再依陀罗尼集经等密教经轨所载之作法行事。掘地、治地等作法，系依古印度家屋建筑之仪式。印度密教行传法灌顶其他诸尊之修法时，阿阇梨依此作坛法新筑曼荼罗坛。［陀罗尼集经卷四、卷九、大日经疏卷五］

七方便 [佛学大词典]

(一)声闻入见道以前之七位。又称七方便位、七贤、七贤位、七加行位。分别为：五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。（参阅‘七贤’120）(二)天台宗涉于诸教立有二种。(一)依药草喻品三草二木之意而立者，谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及藏教、通教、别教之菩萨乘。(二)依断见、思二惑而立者，谓藏教之声闻、缘觉，通教之声闻、缘觉、菩萨，与别教、圆教之菩萨。

七支论法 [佛学大词典]

梵语saptabhan%gi^-naya。印度耆那教哲学不定主义之七种判断形式。即：(一)有，肯定判断。(二)无，否定判断。(三)有、无（亦有亦无），肯定判断与否定判断之结合。(四)非有非无、不可言。(五)有、不可言，第一种与第四种判断形式之结合。(六)无、不可言，第二种与第四种判断形式之结合。(七)有、无、不可言（亦有亦无亦不可言），第三、四种判断形式之结合。以上七种判断唯于特定条件之下方能成立，故各判断前均须冠以‘或许’二字。

七支 [佛学大词典]

(一)谓身三、口四之恶业。身三者，杀生、偷盗、邪淫等；口四者，妄言、绮语、恶口、两舌等。以七恶支分，故称为支，乃十恶中之前七恶。(二)转轮圣王象宝之七支。即四足、首及阴、尾等。［大萨遮尼干子所说经卷三］

七日轮出 [佛学大词典]

一日乃至七日次第而出，乃劫末之相。据法苑珠林载，一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬乃至七百由旬内，皆自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬乃至七千由旬内，皆展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水纵广七千由旬，亦皆竭尽。六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千世界，及八大地狱，烧灭无余，人民命终，六欲诸天亦皆命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬永无遗余，山皆洞然，诸宝爆裂，裂焰震动至于梵天，荡尽恶道。［中阿含卷二‘七日经’］

七句答 [佛学大词典]

因明用语。据大乘阿毗达磨集论卷七载，因明对论法中，对诸种质问答辩之种类有七种情形，即对于‘Ａ是Ｂ，或Ｂ是Ａ否’之质问，其答辩有如下七种： (一)顺前句答（梵Pu^rvapa^daka ），即顺应前句，且仅肯定前句之答法，例如：‘凡Ａ是Ｂ，然Ｂ未必是Ａ。(二)顺后句答（梵Pas/ca^tpa^daka ），与(一)相反，即顺应后句，且仅肯定后句之答法，例如：‘凡Ｂ是Ａ，然Ａ未必是Ｂ。’(三)二句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ’二句作为答辩。(四)三句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ，或Ａ亦Ｂ’三句作为答辩。(五)四句答，所谓四句分别即是以：‘或Ａ而非Ｂ，或Ｂ而非Ａ，或Ａ而亦是Ｂ，或非Ａ非Ｂ。’(六)述可句答，全然以‘是’答辩。(七)遮止句答，遮断他人之质问，使其质问无法成立之答辩。［阿毗达磨杂集论卷十五］（参阅‘四句分别’1675）

七母天 [佛学大词典]

指焰摩天或大黑天之眷属，为七女鬼。又作七摩怛里天、七母女天、七姊妹、七母。大日经疏卷十六载，七母为焰摩天眷属；大日经义释卷七并列其名如下：左闷拏（梵Ca^mun!d!a^ ）、娇吠哩（梵Kauveri^ ）、吠瑟拏微（梵Vis!n!avi^ ）、 娇么哩（梵Kauma^ri^ ）、燕捺利（梵Indri^ ）、咾捺哩（梵Raudri^ ）、末罗呬弭（梵Bra^hmi^ ）。理趣释卷下则载为摩诃迦罗（梵Maha^ka^la ，即大黑天）之眷属。‘南么三曼多勃驮南忙怛履弊莎缚诃’为七母共通之真言。左手为拳，竖拇指，作锤印。种子为軚（ma^）。［七卷理趣经卷三、大日经疏卷五］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。