乞食十利是什么意思 - 乞食十利在佛教里的意思解释 - 乞食十利[佛学大词典]

乞食 [佛学大词典]: 梵语pain!d!apa^tika，巴利语 pin!d!apa^ta。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕（即取置食物于钵中之义）、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。行乞之方法与威仪，据增一阿含经卷四十七及毗尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。另据法集经卷一载，如来乞食有三意，即：(一)不贪珍味，美恶均等。(二)为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。(三)慈悲平等，大作利益。又佛制以‘过午不食’为律，此乃源于面貌极黑之迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，误以为鬼，以致胎堕；由此，佛遂立过午不食之制。此外，宝雨经卷八载，菩萨以成就十种法而行乞食，称为乞食十为。即：(一)为摄授诸有情故，菩萨见一切有情受诸苦恼，虽能成就微少善根，但为时不久，为欲摄益诸有情而行乞食。(二)为次第故，即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，依次乞食，不舍贫穷家而入富贵家（唯除恶种类家、诸外道处）。(三)为不疲厌故，菩萨次第乞食时，不生厌离，亦不疲倦，于诸有情无所憎爱。(四)为知足故，以其不疲厌，遂能知足。(五)为分布故，若得食后，好坏食物皆当随应受取，返己住处，先于如来像，或舍利塔前供养赞叹；复以所得食物分为四分，三分施与同梵行者、贫穷之人、恶道有情，所余一分自食。(六)为不耽嗜故，谓菩萨虽食，而于食事无贪、无染，亦无爱着。(七)为知量故，受食唯为活命，不使身体羸弱，亦不令其过量；若极虚弱则影响修持，若极重则增长睡眠。(八)为善品现前故，菩萨如法行食，能令善品增长现前。(九)为善根圆满故，以其勤修而无怠惰，故得圆满菩提资粮。(十)为离我执故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，远离我执，遂能舍身肉，施与有情。我国自古则称乞食为托钵，托钵时当心念威仪，专注于道，若无道心而仅存形式，则与一般乞者无异。又据显扬圣教论，比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑。(一)唱令家，歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。(二)淫女家，其处行止不洁，声名不正，色欲因缘为障道根本。(三)酤酒家，酒是起罪因缘，能生过失。(四)王宫，乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。(五)旃陀罗，即屠者之家，此处杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本，故不可往。［中阿含经卷四十八牛角娑罗林经、五分律卷二十七、四分律行事钞资持记卷中三之二、卷下三之四、释氏要览卷上］

乞雨 [佛学大词典]: 乃久旱之时，以宗教仪式祈求降雨之事。又称祈雨、请雨。佛教中诵读有关祈雨之海龙王经，即为乞雨之始。在我国和日本则更加上列队、舞蹈等民俗信仰之祈雨仪式，惟内容仍以诵读经典（或咒文）及修法等祈愿为主。祈雨者若是出家比丘，应具律仪；若俗士应受八戒。作法之时，吃三白食，每日以香汤沐浴，着新净青衣，于坛西面以青物为座。案上置大云经，或二人、三人乃至七人更替诵读，经声不应间断。祈雨法最早行于印度，中国自黄帝以降便有祈雨之说，如黄帝时赤将子为雨师；神农时有赤松子；汉时有沙门竺昙盖读海龙王经祈雨；晋时浔阳亢旱，慧远法师读海龙王经祈雨，俄而洪雨大作；唐贞观年间大旱，玉泉寺水竭，沙门空藏祈请，泉水涌出，天雨亦沛然而降。日本、高丽等地亦有祈雨之说。［大云轮请雨经、大方等大云经请雨品、海龙王经］

乞士 [佛学大词典]: 梵语bhiks!u 之意译，指比丘。比丘为杜绝一切生业以清净活命，乃向信徒乞食，以之维持色身，故称乞士。［大智度论卷三、注维摩诘经卷一、慧琳音义卷二十七］（参阅‘比丘’1479）

乞食四分 [佛学大词典]: 据宝云经卷八载，佛制乞食之法，一日之中，必以七家为限，为无多贪之故。又比丘须将乞得之食物分作四分，故称乞食四分。四分即：(一)一分奉同梵行者，同梵行者，即同修净行之人。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道。(二)一分与穷乞人，谓乞得食物时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥饿想，而以一分施之，令其饱满，劝他修善。(三)一分与诸鬼神，即将乞得之食，以净器盛贮一分，待日晡时，则燃香讽咒加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱。(四)一分自食，谓比丘乞食，除前三分外，唯留一分，或多或少则自食之。食已，安心行道，庶不虚受信施。

乞眼婆罗门 [佛学大词典]: 对因位修行中之菩萨乞求施与眼目之恶婆罗门。贤愚经卷六、弥勒菩萨所问本愿经、福盖正行所集经卷七、巴利本生经、梵文本生鬘论等均载佛陀于过去因位为北印度富迦罗拔城（梵Pus!kara^vati^ ）之须提罗大王时，曾应盲婆罗门之乞求，而施与眼目，此舍卫城之盲婆罗门即乞眼婆罗门。另于大智度论卷十二则记载舍利弗施眼之故事，舍利弗于六十劫中行菩萨道时，欲渡布施之河，有人来乞其眼，舍利弗初时不与，其人强索，舍利弗遂与一眼，乞者得眼，嗅之而嫌其臭，乃弃于地，并践踏之，舍利弗遂自思惟如此人辈不可度，不如自调早脱生死。如是思惟，即于菩萨道退回小乘。此盖以舍利弗退菩提心之因缘，显示菩萨布施行之广大。［阿育王息坏目因缘经、撰集百缘经卷四、六度集经卷四、大乘起信论义记卷下本］

乞洒 [佛学大词典]: 悉昙字嵖（ks!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作乞叉、吃洒、葛叉、刹、差、荼、罗、矩。大品般若经卷五取梵语ks!aya（音译乞叉耶，意译尽）之义，解为‘诸法尽不可得’；大方等大集经卷四、方广大庄严经卷四解为‘忍’（梵ks!a^nti ），出生无边门陀罗尼经解为‘刹那’（梵ks!an!ika ）、‘无尽’（梵aks!aya ），二者均采联想法，即闻 ks!a 之音时，则联想含有此音之如上三字；文殊问经字母品则谓，称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声之义，此系梵语aks!ara（音译恶刹罗）之转释。［金刚顶经释字母品、放光般若经卷四、大智度论卷四十八、悉昙字记］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

乞食十利 [佛学大词典]