三轮身是什么意思 - 三轮身在佛教里的意思解释 - 三轮身[佛学大词典]

三轮 [佛学大词典]: (一)构成器世界之风、水、金等三种轮围。(一)风轮（梵va^yu -man!d!ala ），又作风界。器世界成立之初，由有情之共业力，依止虚空，而生于最下。(二)水轮（梵jala -man!d!ala ），又作水界。以有情之业增上力，起大云雨，澍于风轮之上，积水而成。(三)金轮（梵ka^n~cana -man!d!ala ），又作金性地轮、地轮、地界。由有情之业力，搏击水轮，于其上结成金。以上三轮可谓佛教之宇宙开辟论，除构成器世界之三轮外，于金轮之上复有现实世界之形成。［长阿含经卷十八、增一阿含经卷三十十七、起世经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷一］（参阅‘大地四轮’778、‘须弥山’5364）(二)以转轮圣王之轮宝比喻如来身口意三业之胜用。(一)神变轮，又作神通轮、身轮。乃显现神通，变化胜异之境，而今众生发心入信之神通轮。(二)教诫论，又作说法轮、口轮。即演说教法，令众生反邪入正而发心入信。(三)记心轮，又作忆念轮、意轮。佛说法时，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。以上三轮，意义等同三示现、三种示导。［大乘大集地藏十轮经卷六、瑜伽师地论卷二十七、卷三十七、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三种示导’650）(三)世间充满无常、不净、苦，三者如轮，回转无限，无始无终，故喻之如轮，称为无常轮、不净轮、苦轮。［阿弥陀经通赞疏序、往生要集卷一上］(四)全称三转法轮。系三论宗吉藏三分释尊教说为根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮等三者。（参阅‘三转法轮’694）(五)全称三法轮。指佛之说法有转法轮、照法轮、持法轮等三种意义。（参阅‘三法轮’573）(六)指布施时之施者、受者、施物等三者。行布施时，若住于空观，亦即心不执着于施者（能施）、受者（所施）与施物三者，则称三轮体空、三轮清净、三事皆空。此说以般若经为主。（参阅‘三轮相’680）(七)于密教金刚界曼荼罗从果向因之次第，可依顺序，将大日如来教化利济众生之次第分为三种，即自性轮身、正法轮身、教令轮身。（参阅‘三轮身’680）

三贤 [佛学大词典]: 指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。(一)小乘三贤位，又作外凡位。即修有漏善根（即顺解脱分）之阶位。(1)五停心观位，以五停心观，抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心之五种阶位。(2)别相念住位，一面观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我之自相，同时观无常、苦、空、无我之共相。(3)总相念住位，即总观四念住之无常、苦、空、无我之共相之位。以上三位与四善根位（内凡位）合称七方便位，乃入见道之准备修行阶位。又五停心观位成就奢摩他（止），其他二位成就毗钵舍那（观）。(二)大乘三贤位，又作三十心。指十地以前之菩萨，其阶位有三阶十心之别。(1)十住，会理之心，安住不动，称为住。十住即发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。(2)十行，行此行，则能进趣于果，称为行。十行即欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。(3)十回向，回因向果，称为回向。十回向即救诸众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。除菩萨璎珞本业经以十住、十行、十回向为三贤外，另有仁王般若波罗蜜经之十信习种性、c 止性种性、十坚心道种性，梵网经卷上之十发趣、十长养、十金刚等。又相对于十信之称为外凡，此大乘三贤称为内凡。［四教义卷五、菩萨璎珞本业经疏卷下、华严经探玄记卷五、华严五教章卷三］（参阅‘五十二位’1044、‘五停心观’1144、‘四念住’1708、‘菩萨阶位’5221）

三贱 [佛学大词典]: 即指刀贱、衣贱、色贱。为对治贪着之心，僧侣缝制袈裟时，(一)需用普通之布割裁，称为刀贱。(二)故意以针缝刺成粗恶之衣，称为衣贱。(三)并以坏色之树皮染损其原色，称为色贱。［善见律毗婆沙卷七］

三轮相 [佛学大词典]: 指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。依金刚般若波罗蜜经注解，世人行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上（大二五·八七五下）：‘摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众生并（并）能施者，于此三处除着想心。’法界次第卷下（大四六·六八六中）：‘若布施时，施人、受人及财物三事，皆空不可得，入实相正观。’故三轮相有粗细之分，施者于自身起慢心，对受者怀爱憎之念，对施物生惜心，此即粗三轮相，乃未达万法如幻之理。执实我之法而布施者，是为细三轮相。［大般若波罗蜜经卷一九二］（参阅‘三轮体空’681）

三轮教 [佛学大词典]: 教判名。(一)指梁·真谛依金光明经而立之三轮教，即：(一)转法轮，佛成道后，于七年中转小乘四谛之法轮。(二)照法轮，七年后说诸部之般若以明空，以空照有，故称照法轮。(三)持法轮，三十年后说解深密经等，说空有，以持转、照二轮，故称持法轮。［华严玄谈卷四］(二)指嘉祥大师吉藏依法华经信解品而立之三种法轮，即：(一)根本法轮，指华严经，此经纯为菩萨开显一因一果之法门。(二)枝末法轮，指小乘诸经乃至方等、般若等诸大乘经。以钝根者不堪闻一因一果，故将一佛乘分别为三乘教。(三)摄末归本法轮，指法华经。即会三乘而归于一佛乘。［法华游意卷上］(三)指玄奘依解深密经、瑜伽师地论等所立之三法轮，即：(一)转法轮，指初时小乘经之有教。(二)照法轮，指第二时般若经之空教。(三)持法轮，指第三时解深密经等之中道教，此即法相宗之三时教。［华严五教章卷上、华严玄谈卷四］

三轮体空 [佛学大词典]: 布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。［能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上］（参阅‘三轮相’680）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

三轮身 [佛学大词典]