三业四威仪是什么意思 - 三业四威仪在佛教里的意思解释 - 三业四威仪[佛学大词典]

三业 [佛学大词典]: 梵语tri^ni-karma^n!i。(一)身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。［别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘业道’ 5502）(二)就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵kus/ala -karma ），指以无贪、无嗔、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵akus/ala -karma ），又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵avya^kr!ta -karma ），非以无贪、无嗔、无痴等，亦非以贪、嗔、痴等为因缘之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一］（参阅‘三性’563）(三)又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(一)顺乐受业（梵sukha -vedani^ya-karma ），又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(二)顺苦受业（梵duh!kha -vedani^ya-karma ），又作苦报业，指非福业。(三)顺不苦不乐受业（梵aduh!kha^sukha -vedani^ya-karma ），又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五］(四)又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(一)顺现法受业（梵dr!s!t!a -dharma-vedani^ya-karma ），即此生所造，于此生成熟之业。(二)顺次生受业（梵upapadya -vedani^ya-karma ），即此生所造，于第二生成熟之业。(三)顺后次受业（梵apara -parya^ya-vedani^ya-karma ），即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十］(五)就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。(一)福业（梵pun!ya -karma ），招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。(二)非福业（梵apun!ya -karma ），又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。(三)不动业（梵anin~jya -karma ），招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十］(六)就施、戒、修，分业为施类福业事（梵da^na -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）、戒类福业事（梵si^la -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）、修类福业事（梵bha^vana^ -maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni ）。又作三福业事（梵tri^n!i pun!ya -kriya^-vastu^ni ）、三类福业事、三性福业事。略称三福业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：‘施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施物身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。’［中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三］(七)就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒龙。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。［发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅‘非律仪非不律仪’ 3709）(八)就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。(二)未来业，谓未生未灭之业。(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。［发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九］(九)就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。［发智论卷十一、瑜伽师地论卷九、大毗婆沙论卷一一五］(十)就学、无学、非学非无学等三种之别，分业为学业、无学业、非学非无学业。(一) 学业（梵s/aiks!a -karma ），异生、非异生之学相续中之所有善业。(二)无学业（梵as/aiks!a -karma ），无学相续中之所有善业。(三)非学非无学业（梵naivas/aiks!a -na^s/aiks!a-karma ），除前二种外，其余相续中之所有善、不善、无记业均是。(十一)就断与非断之别，分业为见所断业、修所断业、无断业。(一)见所断业（梵dars/ana -heya-karma ），即招感恶趣之不善等之业。(二)修所断业（梵bha^vana^ -heya-karma ），即招感善趣之善、不善、无记业。(三)无断业（梵aheya -karma ），即世、出世之诸无漏业。［瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、大毗婆沙论卷一一五］(十二)就身语意三业之染污情形而分业为曲业、秽业、浊业。据俱舍论卷十五载，即： (一)曲业，依谄而生之身语意三业。(二)秽业，依嗔而生之身语意三业。(三)浊业，依贪而生之身语意三业。然瑜伽师地论卷九另有异说。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷一一七、大乘义章卷七］(十三)就应作、不应作、非应作非不应作等三种之别，分业为应作业（梵yoga -vihita-karma ）、不应作业（梵ayoga -vihita-karma ）、非应作非不应作业（梵nayoga -vihita-na^yoga-vihita-karma ）。俱舍论卷十七（大二九·九二上）：‘有说，染业名不应作，以从非理作意所生。有余师言，诸坏轨则身语意业亦不应作，谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是着衣，应如是食等；若不如是，名不应作。由彼不合世俗礼仪，与此相翻，名应作业。有说，善业名为应作，以从如理作意所生。有余师言，诸合轨则身语意业亦名应作，俱违前二，名为第三，随其所应，二说差别。’［顺正理论卷四十三］(十四)就喜、忧、舍三受，分业为顺喜受业（梵saumanasya -vedani^ya-karma ）、顺忧受业（梵daurmanasya -vedani^ya-karma ）、顺舍受业（梵upeks!a^ -vedani^ya-karma ）。［俱舍论卷三、俱舍论光记卷三］

三极少 [佛学大词典]: 指物质、名称、时间等三种之极少。即：一极微为物质之极少，一字为诸名之极少，一刹那为时间之极少。［俱舍论卷十二］

三会 [佛学大词典]: (一)为佛救度众生而说之三次法会，过去诸佛如毗婆尸如来、尸弃如来、毗舍婆如来、拘楼孙如来、拘那含如来、迦叶如来等，经典均载其三会说法及与会听法之众数。当来下生之弥勒佛亦有三会说法，称为弥勒三会，又称龙华三会，以教化释尊未度化之众生。据经载，此会约在释迦佛灭度后五十六亿七千万年之后。［长阿含经卷一、增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、七佛经、菩萨处胎经卷二］（参阅‘龙华三会’6389）(二)丛林中，敲钟或打鼓满三十六下，称为一会。如此重覆三次，共一百零八下，称为三会。［禅苑清规卷六警众］(三)日本佛教界于南都（奈良）、北京（京都）所举行之三大法会。南都三会为：兴福寺之维摩会、药师寺之最胜会、大极殿之御斋会。北京三会为：圆宗寺之法华会与最胜会、法胜寺之大乘会。北京之三会又称为天台三会。

三灭谛 [佛学大词典]: 指法相宗依遍计所执等三性所立之三种灭谛。即：(一)自性灭，即遍计所执性之自性不生。灭为不生之义；自性不生，假名为灭，并非一定为谛所摄。此为性实谛假。(二)二取灭，即依他起性之二取不生。‘二取’指能取、所取，‘灭’为择灭。有护法、安慧之二说。护法谓断染分之依他起性的能取、所取，可得不生，不生为择灭，此即灭谛。二取不生，为择灭所由之门，故择灭假名为依他起性，灭体则非依他起性；此为性假谛实。安慧则谓能取、所取是遍计所执性，二取所依染污识之自体分为依他起性，断此二取所依之依他起性的自体分，可得不生，不生即灭，假名为依他起性。(三)本性灭，即真如之本性寂灭。真如本性染垢皆寂，故为本性灭。又真如为本性灭者，若仅依‘诠’而言，为性实谛假；若‘诠’、‘旨’合说，则为性谛俱实。［成唯识论卷八、辩中边论卷中、成唯识论述记卷九本］

三照 [佛学大词典]: 以太阳顺序照耀高山、幽谷和平地来比喻佛陀教化众生之顺序次第。据旧译华严经卷三十四宝王如来性起品所载，譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山而后金刚宝山，而后一切大地；佛陀教化众生亦循如下之次第：菩萨摩诃萨、缘觉、声闻、决定善根之众生、一切众生乃至邪定聚之众生。智顗在法华玄义卷一就释尊说法之顺序分为：高山、幽谷、平地，并配列五时加以解说，即：照高山为华严时，照幽谷为阿含时，照平地则分为三时，依序为：方等时（食时，即午前八时）、般若时（禺中，即十时）、法华涅槃时（正午）。［法华玄义释签卷一、观音义疏记卷三、翻译名义集卷十四］（参阅‘五时八教’1132）

三经一论 [佛学大词典]: 即净土宗所依准之四部典籍。三经指：无量寿经二卷（曹魏康僧铠译）、观无量寿经一卷（刘宋■良耶舍译）、阿弥陀经一卷（姚秦鸠摩罗什译）。一论指无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（天亲着，元魏菩提流支译）。四书要旨均在明示往生净土之教。三经又称净土三部经。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

三业四威仪 [佛学大词典]