三世觉母是什么意思 - 三世觉母在佛教里的意思解释 - 三世觉母[佛学大词典]

三世诸佛 [佛学大词典]: 乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。诸经论所列举之名称、数目不一，长阿含经卷一、增一阿含经卷四十五、杂阿含经卷三十四等列举过去七佛之名，弥勒大成佛经、弥勒下生经等说未来弥勒佛之出世，决定毗尼经、三十五佛名礼忏文、大宝积经卷九十等列举释迦佛等三十五佛，观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经等列举普光佛等过去五十三佛，无量寿经卷上列举锭光佛等过去五十三佛，贤劫经卷六举出现在贤劫千佛，三千佛名经列举过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛，五千五百佛名经举出五千五百佛之名。贤劫经卷八谓，于贤劫千佛出现之后有大名称劫，其时有千佛出现；大名称劫之后有喻星宿劫，其时有八万佛出现；喻星宿劫之后有重清净劫，其时有八万四千佛出现。据吉藏之观无量寿经义疏载，大乘认为以空间而言，有十方佛之存在；以时间而言，有三世佛之普现。然小乘则不主张十方之说，而仅论及三世佛，且谓一世仅有一佛。［信佛功德经、观无量寿经、法华经方便品］（参阅‘三世’536）

三世实有 [佛学大词典]: 说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毗婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之‘类有异’说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之‘相有异’说，主张诸法于世转时，各有三世相，住过去世时，正与过去相合，于余二世相不名为离。(三)世友之‘位有异’说，主张诸法经历三世，由位（位置、作用）而有异，非体有异。即诸法经三世位，虽得三名，而其体无别。(四)觉天之‘待有异’说，主张诸法与前后相对待，而有三世之名。此四说之论证虽不同，然皆主张三世实有，其中世友之‘位有异’说为说一切有部之正统观点。（参阅‘三世’536）

三世业 [佛学大词典]: 指三种世业。乃依业因所造之时而分：(一)过去世业，指过去世所造善恶之业，于过去、现在、未来世受报。(二)现在世业，指现在世所造之业，于现在、未来世受报。(三)未来世业，指未来世所造之业，非现在所作，然众生烦恼未断，望于未来，必由身口意造作善恶诸业，是为未来世业。［大智度论卷二十四、大明三藏法数卷十二］

三匝 [佛学大词典]: 又作三市。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八·三五七下）即有‘绕师三匝，振锡而立’之句。（参阅‘右绕’1616）

三句 [佛学大词典]: 禅宗诸家为表现禅之宗旨而用以开示接引学人之语。可视为各家精粹代表：(一)云门三句：指云门文偃之‘函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘’。（参阅‘云门三句’5334）(二)德山三句：云门文偃之法嗣德山缘密别于其师承而拈出‘函盖乾坤、截断众流、随波逐浪’三句，后用为云门宗之三句。（参阅‘云门三句’5334）(三)巴陵三句：乃巴陵颢鉴之‘银碗里盛雪、珊瑚枝枝撑着月、鸡寒上树鸭寒下水’。此三句颇得云门文偃之激赏，尝谓（大四八·三一三上）：‘他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！’［人天眼目卷二］（参阅‘巴陵三转语’1388）(四)岩头三句：乃岩头全■用以接引学人之方法，即‘咬去咬住（执着于去住）、欲去不去欲住不住（欲了脱去住而仍执着于去住）、或时一向不去或时一向不住（完全了脱去住）’。［人天眼目卷六］(五)汾阳三句：汾阳善昭为指导学人所立之‘着力句、转身句、亲切句’。所谓着力句，指学人之力量当有造成嘉州（四川）高三十六丈弥勒石像之大能耐；所谓转身句，指学人之机用当求立足稳固，更甚于陕府铁牛；所谓亲切句，指契印佛道当如狮子攫人，迅疾而毫不放松。［人天眼目卷二］(六)临济三句：乃临济义玄接众所立者，即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。 (二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。（参阅‘临济三句’6505）

三句阶段 [佛学大词典]: 略称三句。乃因、根、究竟，或因、行、果等三句之意。系密宗从修因至佛果之阶段以‘菩提心为因’、‘大悲为根’、‘方便为究竟’等三句表示。大日经所说之甚深秘密之义，尽在此三句。(一)菩提心为因，菩提心即是白净信心之义，众生本有之佛性，圆具自行化他因果之功德，出过一切之戏论，如净虚空，得深信力，离疑惑之心，能入佛海，万行功德从此增长。(二)大悲为根，‘悲’为梵语karun!a^ （音译迦卢拏）之意译；ka 是苦之义，run!a^是剪除之义。即慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽。又根为能执持之义，犹如树根执持茎叶花果，使不倾拔。即行者以遍一切处净菩提心普作佛事，发起悲愿，回向群生，由自之善根及如来加持法界之力，所为之妙业皆得成就。即行者所修之万行，由大悲故，任运开发。(三)方便为究竟，即万行圆极无可复增，应物之方便自在，垂化法界，究尽能事。即醍醐之妙果，三密之源。若以三句配列五转，则菩提心为因，配于发心；大悲为根，配于修行；方便为究竟，配于菩提、涅槃、究竟。若配列三部，则因配莲华部能藏，根配金刚部智德，究竟配佛部圆满。又就此三句之相状，金刚萨埵发起九种之问：(一)菩提心之生（体），(二)菩提心之相（相），(三)心之续生（净心），(四)心之相（染污心），(五)时（修行所经），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)异熟心（无记心），(九)心之殊异（修得净心）。前六者就法问，后三者乃就人问。此九种之问又称九句对问。［大日经卷一、守护国界主陀罗尼经卷一、菩提心论、大日经疏卷一、卷二］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

三世觉母 [佛学大词典]