五断是什么意思 - 五断在佛教里的意思解释 - 五断[佛学大词典]

五翳 [佛学大词典]: 指能障蔽日月之五者。即烟、云、尘、雾及阿修罗之手。［摩诃止观卷五上］

五岳 [佛学大词典]: 指东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华阴）、北岳恒山（山西大同）、中岳嵩山（河南登封）。尧时建四伯之官，主四时四方之岳，后加中岳而成五岳之制。祭祀五岳乃天子之特权，诸侯仅得于领地内奉祀之。又五岳古来夙为僧道栖居之地，如苻秦之道安入恒山建立寺塔、僧朗入泰山营建朗公谷山寺（神通寺）、梁代禅僧菩提达磨止于嵩山少林寺、陈代慧思住于衡山福严寺等，均为五岳佛寺建立之实事。［历代三宝纪卷十二、集古今佛道论衡卷一、古今图书集成山川典第七、第八、第十三、第四十一、第五十五、第六十七、第一六三］

五髻冠 [佛学大词典]: 作成五髻形之宝冠，乃密教用来表示五种智之宝冠。大日经卷一（大一八·八上）：‘持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。’

五藏 [佛学大词典]: (一)藏，梵语pit!aka，为含藏、摄持之义。含藏摄持一代圣教之典籍分类为五，称为五藏。有如下数说：(一)大乘理趣六波罗蜜多经卷一所立。即：(1)素呾缆藏，即经藏，诠定静。(2)毗奈耶藏，即律藏，诠戒律。(3)阿毗达磨藏，即论藏，诠性相分别之慧。(4)般若波罗蜜多藏，诠大乘真实之慧。(五)陀罗尼藏，即佛为不能受持上述四藏，或犯四重、五逆、谤法、阐提等重罪者而说之真言密咒，使得消灭过罪，速疾解脱而顿悟涅槃。(二)法藏部所立。据三论玄义载，即：(1)经藏，诠定。(2)律藏，诠戒。(3)论藏，诠慧。(4)咒藏，摄诸咒等。(5)菩萨藏，摄菩萨本行之事等。(三)大众部所立。据大唐西域记卷九载，即经、律、论三藏及杂集藏、禁咒藏。诠显戒、定、慧三者，或仅诠其二者，称为杂集藏，其余准法藏部可知。(四)成实论师等所立。据成实论卷十四恶觉品载，即经、律、论三藏及杂藏、菩萨藏。［分别功德论卷一、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷二本、大乘法苑义林章纂注卷二、辩显密二教论卷下、真言宗教时问答卷四］(二)为犊子部所立三世、无为、不可说等五法藏之略称。（参阅‘五法藏’1115）

五藏三摩地观 [佛学大词典]: 密教观法之一。又作五轮三摩地、五物观。即以豙（a，阿）、徤（vam!，鍐）、紪（ram!，览）、絥（ham!，唅）、傄（kham!，欠）等五字加持行者之肝、肺、心、肾、脾等五脏，并观五脏为五大、五佛、五智而即身成佛之三摩地。与五字严身观为同类观法。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨］

五转 [佛学大词典]: 为密教表示菩提心依次转升的五种阶段之用语。密教之修行者发菩提心时，自因至果转升之次第，分为五阶段，配合悉昙字豙（a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，略称五转。即：(一)发心（因），指发菩提心而求佛果。有本有、修生二种。(1)一切众生心中本来法尔，具有本觉之妙慧，称为本有菩提心。(2)由本觉之熏力而发起归本之心，称为修生菩提心。(二)修行（行），指正修三密之妙行而趣向佛道。(三)菩提（证），指由行因而证果德。(四)涅槃（入），指果德既满，而入于涅槃。(五)方便究竟（方便），指圆满具足以上四德，自证与化他之万德成就。此五阶位次第转生，故称五转。此五转与因、根、究竟等三句之关系虽有开合之异，然其法体皆同。二者关系如左表所示。五转之建立有三种：(一)唯修生之五转，又称始觉上转门之五转。谓行者修生菩提心转起之行相，显示从因至果进修之次第。此乃东因发心之义，为唐代善无畏三藏（密教传承之第五祖）所传。行者发心之位为东方宝幢如来，依东、南、西、北、中之修行方向与次第，五转依次配当宝幢（阿■）、开敷华（宝生）、无量寿（弥陀）、不室成就（释迦）、大日等五佛，豙（a）、傓（a^）、蛊（am!）、奥（ah!）、畲（a^h!）等五字，及大圆镜、平等性、妙观察、成所作、法界体性等五智。(二)唯本有之五转，其方向与次第为中、东、南、西、北。凡修生者，乃本有之德相显现于外之义，故有修生之五转，则必有本有之五转。(三)本有与修生合论之五转，又称本觉下转门之五转。依中、东、南、西、北之方向与次第，中央为本有之菩提心，东方为修行，南方为证菩提，西方为入涅槃，北方为方便究竟。此乃中因发心之义，为唐代不空三藏（密教传承之第六祖）所传。本有之菩提心，系指所求之菩提即本觉之智力；随此智力缘，为能求之作用，称为始觉修生。然今以中央为本有之菩提心，并将修行、菩提、涅槃、方便等次第配于东、南、西、北，故称本修合论之五转。于此之际，修生之菩提心乃合于东方修行之所。图示如下：五转之次第，诸经轨中所说不一，主要依用东南西北中（东因发心之义）、中东南西北（中因发心之义）二说。［悉昙藏卷五、大日经疏卷一、卷二、卷四、卷十四、卷二十、秘藏记钞卷五、菩提心义卷六、三十七尊心要］（参阅‘阿字五转’3613）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

五断 [佛学大词典]