十无尽句是什么意思 - 十无尽句在佛教里的意思解释 - 十无尽句[佛学大词典]

十无畏 [佛学大词典]: 全称十种无畏。又作十无所畏。即十回向中，法界无量回向位之菩萨所具有之十种无所畏。(一)闻持无畏，菩萨闻持一切疑难，悉能解答，断其疑惑，无微畏之相。(二)辩才无畏，菩萨得如来之灌顶无碍辩才，答辩一切问难断其疑惑，安住于无畏。(三)二空无畏，了达二空之理，离诸邪见，心如虚空而无畏。(四)威仪无缺无畏，由佛之所护，成如来之威仪而不转易，于大众中说微妙法而无畏。(五)三业无过无畏，菩萨之三业清净，无可诃责之处，故心得无畏，能度众生。(六)外护无畏，常为八部众等诸善神侍卫，于众魔障碍无所畏。(七)正念无畏，即离痴而住于正念，故受持正法无忘失之畏。(八)方便无畏，即依悲愿而住，故示现生死，但无少许贪着，修禅定解脱及诸三昧总持辩才，不废菩萨道法，故于烦恼无惑乱之畏。(九)一切智心无畏，即菩萨住一切智，故示同二乘之威仪，而无堕二乘之畏。 (十)具行无畏，即随应度众生，善现如来之境界，而亦无断菩萨愿行之畏。大乘义章卷十四辨此十无畏及四无畏（总持说法无畏、知法药及知众生根欲性心说法无畏、善能问答说法无畏、能断物疑说法无畏）之同异，认为闻持无畏即四无畏之第一、第三无畏，辩才无畏即四无畏之第四无畏，二空无畏、正念无畏、一切智心无畏即四无畏之第二无畏，而余皆不同。［旧译华严经卷三十九离世间品、新译华严经卷五十六、华严经探玄记卷十七］（参阅‘四无所畏’1773）

十无依行 [佛学大词典]: 以行法为生功德善根之所依处，然或缘邪见、或依恶缘，其行法有不为功德善根之所依止者，共有十种，称十无依行。又作十无依止。即：(一)加行坏而意乐不坏。(二)意乐坏而加行不坏。(三)加行、意乐俱坏。(四)戒坏而见不坏。(五)见坏而戒不坏。(六)戒、见俱坏。(七)加行、意乐、戒、见皆不坏，但依止于恶友之力。(八)虽依止善友而力行，但愚钝如哑羊，于诸事理不分别，闻善友说善不善法，不能领受其义。(九) 于种种财宝众具常无厌足，追求因缘其心迷乱。(十)为众病所逼恼而求诸祠祀咒术。［大集地藏十轮经卷五］

十无二 [佛学大词典]: 诸佛世尊具有十种无二行自在法。即：(一)悉能善说授记之言说，决定无二。(二)悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二。(三)悉能知过去、现在、未来等三世一切诸佛与其所化一切众生之体性平等，决定无二。(四)悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二。(五)悉能知三世诸佛所有之善根同一善根，决定无二。(六)悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二。(七)悉能具足三世诸佛之慧，决定无二。(八)悉能知三世一切之刹那，决定无二。(九)悉能知三世一切之佛刹入于一佛刹之中，决定无二。(十)悉能知三世一切佛之语即一佛之语，决定无二。［宗镜录卷九十九］

十无尽藏 [佛学大词典]: 华严宗之教义。略称十藏。藏，有含摄、蕴积、出生之义。华严宗将诸佛所说之教法分为十种藏，以之为菩萨修行之行法，此十藏一一含有无限之德，故称十无尽藏。即：(一) 信藏，信者于实、德、能三者深忍乐欲，以心净为性，对治不信，以乐善为业。由此含摄出生诸德，故称为藏。(二)戒藏，防非名戒，三善业为性，止恶作善为业。(三)惭藏，惭者依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。(四) 愧藏，愧者依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。(五)闻藏，法藏广多，闻慧为性，聪敏为业。(六)施藏，舍己惠人，无贪思为性，破悭为业。(七)慧藏，慧者于所观境，简择为性，断疑为业。(八)念藏，念者于曾习境令心明记不忘为性，定之所依为业。(九)持藏，持者受持诸佛之教法，念慧为性，经久不忘为业。(十)辩藏，辩者巧说教法，以慧为性，应机为业。十藏生起之次第，以信为入法之初，是故先辨。依信起行，离过为先，故次明戒。戒或有犯，深生惭愧，庄严戒行，令其光洁，故谓有二白法能救众生过。既防离则增善品，要以博闻为首。为求所闻，要必舍自内外。既忘私为法，必正慧现前。正慧既现，必须正念增明。正念既明，必须忆持令久。持既不忘，要须辩说于他，令自他二利圆满，方为究竟。又此十藏皆以一法界为性。另据华严经孔目章卷二载，华严别教一乘以此十藏为佛一代所说教法之分类。又于三阶教中，此十无尽藏之说为其无尽藏法之根据。［旧华严经卷十二、新华严经卷二十一、华严经探玄记卷六］

十无学支 [佛学大词典]: 得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。又作十无学法。即：(一)无学正见，与无漏作意相应之慧。(二)无学正思惟，与正见俱起之思惟。(三)无学正语，依无漏作意所生之四种清净语业。(四)无学正业，依无漏作意所生之三种身业。(五)无学正命，远离诸邪命，即如法之活命。(六)无学正精进，欲乐正勤，勇猛堪任。(七)无学正念，心中明了，于诸法不忘失。(八)无学正定，心住安住、近住等住，心不散乱。(九)无学正解脱，指离烦恼束缚之有为解脱。(十)无学正智，为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。此中，前八支为八正道，至无学位始得加解脱、正智二支，为无学之十支。俱舍论卷二十五解释立后二支之理由，谓无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智，由二显了可立二支；有学不然，故唯成八。又此十支于无学身中三世所成就之数，依有寻有伺定等之别而有不同。大乘阿毗达磨杂集论卷十说此十支依止无学之五蕴（戒、定、慧、解脱、解脱智见）。［中阿含卷六十例经、发智论卷七］

十无碍 [佛学大词典]: (一)为华严经卢舍那佛品所说华藏庄严世界海所具足之十种无碍。即：(一) 情事无碍，谓应情显现，事超情外。(二)理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。(三)相入无碍，谓以一佛土满十方，十方入一，亦无余等。(四)相即无碍，谓无量世界即一世界。 (五)重现无碍，谓于尘中见一切刹，于刹内之尘中见刹亦尔，如是重重如因陀罗网。(六)主伴无碍，凡一世界必有一切以为眷属。(七)体用无碍，谓一刹海必有大用，赴机说法。(八)隐显无碍，谓染净隐显、异类隐显等，系就缘以定之。(九)时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念中现无量刹，如是无碍。(十)成坏无碍，谓成即坏、坏即成，能无碍显现。前六者系就土之自体而言，后四者则就应机之用而言，可配以十玄门。上述之十无碍，略异于华严经疏卷十一所出之十无碍。［华严经探玄记卷三、华严经随疏演义钞卷二十六］(二)遮那佛身具足之十种无碍。即：(一)用周无碍，谓佛于刹尘等处，现法界身云，业用无边，无不周遍。(二)相遍无碍，谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德圆满。(三)寂用无碍，谓佛常住三昧为寂，无妨利物为用；即定即用，无碍自在。(四)依起无碍，谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。(五)真应无碍，真，指遮那佛之真身；应，指释迦之应身。真身是体，应身是用；全体起用，用即是体，故释迦、遮那，圆融自在，本无二体。(六)分圆无碍，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圆，指全身。谓支分不碍全身，全身不碍支分，一一身分即具全身。(七)因果无碍，谓佛依所修菩萨之行因，而证遮那佛果，能普现十方，自在无碍。(八)依正无碍，依，即依报，指佛所依之国土；正，即正报，指佛能依之色身。谓依、正相入，二皆无碍。(九)潜入无碍，谓佛智潜入众生界中，即为如来藏，虽作众生，亦不失自性。(十)圆通无碍，谓佛融大法界为其身，理无不具，事无不摄，无一法而非佛身，即谓同一无碍之法界身云。［华严经疏卷一、华严经随疏演义钞卷四］（参阅‘无碍’5141）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十无尽句 [佛学大词典]