十八生处是什么意思 - 十八生处在佛教里的意思解释 - 十八生处[佛学大词典]

十八支 [佛学大词典]: 又称十八禅支、十八支林、十八静虑支。指色界四禅定之十八种功德法。法界次第卷上载，十八支即：(一)初禅天定五支：(1)觉支（寻支），谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触。(2)观支（伺支），谓行者既证初禅功德，以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，为欲界所未有。(3)喜支，谓行者初发禅时，乃有喜生，思惟所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，欢喜无量。(4)乐支，谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，受怡悦之乐。(5)一心支（定支），谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散，若喜乐心息，自然心与定一。(二)二禅天定四支：(1)内净支（内等净支），谓行者欲离初禅，呵责觉观，觉观既灭，则心内净。(2)喜支，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量 (3)乐支，谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，受怡悦之乐。(4)一心支，谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动。(三)三禅天定五支：(1)舍支，谓行者欲离第二禅时，呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐，若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心。(2)念支，谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长。(3)慧支，谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养。(4)乐支，谓行者发第三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将护此乐，乐则遍身，若离三禅，则余地更无遍身之乐。(5)一心支，谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动。 (四)四禅天定四支：(1)不苦不乐支，谓行者欲离第三禅时，呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐。(2)舍支，谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心。(3)念清净支，谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令其不退，进入胜品。(4)一心支，谓行者既得第四禅之定，用前舍、念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。［瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷二、杂集论卷九、俱舍论卷二十八］

十八不共法 [佛学大词典]: 十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。(一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。 (2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10) 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七］(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。 (三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。 (十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。［自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六］

十八大经 [佛学大词典]: 谓印度外道之十八种经书。或作十八种大经、十八种经书、十八大论十八明处。即为四吠陀、六论及八论之合称。四吠陀（梵Veda ）为：梨俱吠陀（梵R!g -veda）、夜柔吠陀（梵Yajur -veda ）、沙摩吠陀（梵Sa^ma -veda ）、阿闼婆吠陀（梵Atharva -veda ）。六论（梵Veda -an%ga ）为：式叉论（梵S/iks!a^）、毗伽罗论（梵Vya^karan!a ）、柯剌波论（梵Kalpa ）、竖底沙论（梵Jyotis!a ）、阐陀论（梵Chandas ）与尼鹿多论（梵Nirukta ）。八论为：肩亡婆论（或谓眉亡娑）、那邪毗萨多论（梵Naya -vistara ?）、伊底呵婆论（梵Itiha^sa ）、僧佉论（梵Sa^m!khya ）、课伽论（梵Garga ?）、陀菟论（梵Dhanur ）、揵闼婆论（梵Gandharva ）、阿输论（梵A^yur-s/a^stra ）等。［百论疏卷上之下、婆薮槃豆法师傅］

十八有 [佛学大词典]: 有，为‘空’之对称。十八有乃指以十八空所破之十八种妄执。据止观辅行传弘决卷三之一（大四六·二二○下）载：‘破十八有，云十八空。’十八空为：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。（参阅‘十八空’353）

十八有学 [佛学大词典]: 指十八种有学之圣人。又作十八学人。即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。中阿含卷三十福田经即作此说，其中于‘见道’之阶段中，钝根者为随信行，又称信行；利根者为随法行，又称法行。随信行者入修道位称为信解，随法行者入修道位称为见至，又称见到或见得。不还果中得灭尽定者称为身证。一来向中，断欲界修惑之三品乃至四品者，称为家家。不还向中，已断七品乃至八品之惑，唯为第九品之惑间隔住果者，称为一间，又称一种、一种子。有学之三向三果，称为预流向乃至不还果。七种不还中，色界生之五种圣者称为中般乃至上流般。大乘义章卷十七本以初之随信、随法、信解、见至四种统摄一切有学之人，谓余者悉从此四种开出。然诸经论所举互有差异，大乘法苑义林章卷五之本中，除去随信、随法，加极七返有、阿罗汉向。顺正理论卷六十五除去身证加入阿罗汉向，所列顺序初为四向三果，次揭随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中般乃至上流般，此为说一切有部所说。成实论卷一分别贤圣品，列举随信行、随法行、随无相行、须陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含、中阴灭者、有生有灭者、有不行灭、有行灭者、有上行至阿迦尼吒灭者、有至无色处者、有转世者、信解脱、见得、身证，为十八有学。［大智度论卷二十二、俱舍论卷二十四］（参阅‘有学’2458）

十八宗 [佛学大词典]: 乃指日本佛教之十八宗。即：三论宗、法相宗．华严宗、律宗、俱舍宗、成实宗、天台宗、真言宗、融通念佛宗、净土宗、真宗、日莲宗、时宗、临济宗、曹洞宗、黄檗宗、普化宗与修验宗等。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十八生处 [佛学大词典]