七周行慈 [佛学大词典]

指七种修慈悲观之境。五停心观中第二为慈悲观,用意在使多嗔众生修慈悲以对治嗔毒。其所行之境有七,以三乐(上乐、中乐、下乐)与之,是为七周行慈。周者,周遍之义,乃于怨亲平等,或周遍施行之义。七境即:上品之亲、中品之亲、下品之亲、中人非冤亲、下品之冤、中品之冤、上品之冤。

七见 [佛学大词典]
谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见等七种妄见。不解正理,以非为是,以邪为正,不正确之推度坚执,称为见。邪见者,否定善恶、因果之理。我见者,不知此身为五蕴假和合,妄计有我之主宰。常见者,不知己身及外物皆无常,终归坏灭,而妄执其为常住不变。断见者,不知诸法本性常住不坏,反起断灭之见,妄计此身死已不复续生。戒盗见又作见取见,不知如来之正戒,妄执牛戒、狗戒等为实,不修正因。果盗见者,不知正因正果,以不善为妙善,以涂灰、卧棘等苦行为正行,以少有所得妄计为得极果。疑见者,于诸谛理心生疑虑,犹豫不决。[华严孔目章卷三、大明三藏法数卷三十]
七妙法 [佛学大词典]
梵语sapta sat-purus!a-dharma^h!。又作七法、七知、七善、七善法。即:(一)知法,乃知悉经中所说之法,即了解能诠之教法有十二部经之别。(二)知义,乃分别说法所表诠之义理,于文字不壅塞。(三)知时,乃知悉适合修行之时宜,即适宜修止时修止,适宜修观时修观,乃至语默诵授皆适时而行。(四)知足,即知节、知量。乃知悉饮食、衣服、行、住、坐、卧等之节量。(五)知自,即知己。即了知自己之德多少,信戒闻施,乃至族姓、辩才等之分。(六)知众,乃知悉集会大众之族姓、身分等差别,而决定如何对机说法。(七)知尊卑,即知人胜如,又作知补特伽罗有胜有劣。乃知众人德行之优劣。[北本涅槃经卷十五](参阅‘七知’99)
七佛赞呗伽陀 [佛学大词典]
梵名Sapta -ji^na-stava 。全一卷。宋代法天译。又作七佛梵赞、七胜者赞。收于大正藏第三十二册。系对过去七佛之梵赞。由于本书全系汉字音译梵语之赞呗,并未附加意译,故自古不解其义。后经日本袯亮三郎博士将之还原为梵语,再附以日译,始晓其意。
七夜待 [佛学大词典]
全称七夜待大事。于每月十七至二十三日中,以七夜之月各配以六观世音及大势至菩萨,每夜住各尊之三昧而礼拜,祈诸愿成就。十七日为千手观音、十八日正观音、十九日马头观音、二十日十一面观音、二十一日准胝观音、二十二日如意轮观音、二十三日大势至菩萨。类此之修法,有霜月二十六夜待,以爱染明王为本尊。[十七通印信、十结二、修验深秘行法符咒集卷四]
七宗 [佛学大词典]
(一)指律、法相、三论、华严、天台、真言、禅等七宗。是于八宗中去俱舍、成实宗,更加禅宗而成。[元亨释书卷二十七](二)指禅宗之七派。禅宗自六祖慧能以后,分为曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五派,临济一派复出杨岐、黄龙二派,后世称为七宗。(参阅‘禅宗’6455)
七法不可避 [佛学大词典]
谓生、老、病、死、罪、福、因缘等七者不可避。据法苑珠林卷六十九载:(一)生不可避,指依前世善恶之业因,苦乐之生不可避。(二)老不可避,指生者不可避老。(三)病不可避,指生者不可避疾病。(四)死不可避,指生者不可避死。 (五)罪不可避,指多造罪业,则恶道之苦果不可避。(六)福不可避,指造善业,则善道之乐果不可避。(七)因缘不可避,指由如是之因,和于如是之缘,而生吉凶、祸福、贫富、寿夭等,系法尔之道理,故不可避。
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。