五佛生五菩萨五金刚五忿怒 [佛学大词典]

密教五佛各出现菩萨、金刚与忿怒。此三者次第为法身、般若、解脱等三德，亦为境、智、行之三轨。(一)大日如来，现转法轮菩萨、遍照金刚、不动明王。(二)阿■如来，现虚空藏菩萨、如意金刚、军荼利明王。(三)宝生如来，现普贤菩萨、萨埵金刚、孙婆明王。(四)阿弥陀如来，现观世音菩萨、法金刚、马头明王。(五)不空如来，现弥勒菩萨、业金刚、金刚夜叉。

五佛五身 [佛学大词典]

密教五佛及其所配之五身。(一)大日如来，为常住三世净妙法身。(二)阿■如来，为金刚坚固自性身。(三)宝生如来，为福德庄严圣身。(四)阿弥陀如来，为受用智慧身。(五)不空成就如来，为变化身。［金刚界礼忏］

五佛子 [佛学大词典]

(一)佛陀最初度化之五比丘。据中本起经卷上所载，五比丘依次为拘邻、拔提、摩男拘利、十力迦叶、頞陛。（参阅‘五比丘’1071）(二)指预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、辟支佛乘之圣者。［大藏法数卷三十一］

五佛 [佛学大词典]

即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。有金刚界与胎藏界之别。 (一)金刚界五佛，即毗庐遮那（梵Vairocana ）、阿■（梵Aks!obhya ）、宝生（梵Ratna -sam!bhava ）、阿弥陀（梵Amita^bha ）、不空成就（梵Amogha -siddhi ）。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。其中，大日如来位于中央，身呈白色，住智拳印。阿■如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地。宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印。阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印。不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。五佛之种子依次为徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奥（ah!）。(二)胎藏界五佛，谓大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印。宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印。开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧。无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印。天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。五佛之种子依次为畲（a^h!）、豙（a）、傓（a^）、蛊（am!）、奥（ah!）。盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。其中，大日与阿弥陀在胎金两界中之名称相同，而胎藏界之宝幢、开敷华王、天鼓雷音等，依次即为金刚界之阿■、宝生与不空成就。此五佛为法界体性智等之五智所成，故称为五智佛、五智如来。又五佛配于五大、五方等，此有二传，其中，不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗之故，顺世间五行之配列，以空大配东方阿■，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，水大配北方不空成就，地大配中央大日。善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗之故，以地大配东方阿■，火大配南方宝生，水大配西方阿弥陀，风大配北方不空成就，而以空大配中央之大日。然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。又西藏所传之五佛，称为五禅定佛，住于净土而化现人身佛之拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼、弥勒等五佛，以化度众生。又出生普贤、金刚手、宝手、莲华手、及一切手等五法子禅定菩萨，于人身佛入灭后当担起度生济世之事。［大日经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、诸佛境界摄真实经卷一、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二］

五佛顶 [佛学大词典]

又作五顶轮王、如来五顶。指具有如来无见顶相功德之诸尊。即：(一)白伞盖佛顶（梵Us!n!i^s!a -sita^tapattra^ ），又作白伞佛顶。(二)胜佛顶（梵Us!n!i^s!a -jaya^ ），又作胜顶。(三)最胜佛顶（梵Us!n!i^s!a -vijaya^ ），又作最胜顶。(四)光聚佛顶（梵Us!n!i^s!a -tejora^s/i ），又作火聚佛顶、火聚顶。(五)除障佛顶（梵Us!n!i^s!a -viki^rn!a ），又作舍除顶。据大日经疏卷五载，五佛顶为释迦如来五智之顶，其相貌呈菩萨形，顶为重髻。又大日经义释卷七谓，白伞佛顶为如来众相之顶；胜佛顶为如来大寂之顶；最胜佛顶为如来寿量秘密神通之顶；光聚佛顶为如来定慧光明之顶，能除暗障；除障佛顶为如来力无所畏神通之顶，能柔伏一切众生之业垢。另有以金轮、高佛顶取代最胜、除障二者，亦称五佛顶。此外，奉五佛顶为本尊，以祈息灾之修法，称为五佛顶法，盛行于日本台密。［大日经卷一、一字奇特佛顶经卷上、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷下、大日经疏卷十、卷十六、秘藏记卷末］

五佛顶法 [佛学大词典]

依菩提场所说一字顶轮王经，以金轮、白伞盖、光聚、高、胜等五佛顶尊为本尊，为祈求息灾或增益所修之密法。五佛顶尊皆呈金色相，所持之物各有不同，皆以头冠、璎珞、镮钏、衣服庄严，跏趺坐白莲。其中，一字顶轮王瞻仰如来，余尊皆视一字顶轮王。其种子依次为觘（bhru^m!）、罤（lam!）、耠（tram!）、脠（t!ru^m!）、脼（s/am!），三昧耶形则为轮、伞、佛心印、弭惹布罗迦果与剑。［一字佛顶轮王经卷一、一字顶轮王念诵仪轨］

五佛羯磨印 [佛学大词典]

密教五佛之羯磨印。羯磨印，乃结显其尊威仪事业之印。五佛中，大日如来用智拳印，阿■佛用触地印（右手下垂触地），宝生佛用施愿印（仰右手掌），阿弥陀佛用三摩地印（舒右手五指安于左掌），不空成就佛用羯磨印。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。