占察是什么意思 - 占察在佛教里的意思解释 - 占察[佛学大词典]

占相吉凶 [佛学大词典]: 指占卜命相，在佛教为五种邪命之一。佛陀禁止比丘学占卜而说人之吉凶以求利养。（参阅‘五邪命’1100）

占星术 [佛学大词典]: 英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!i ）之名。至印度教圣典富兰那（Pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Vara^hamihira, 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦达卡（梵Br!hajja^taka ）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/i ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!i ），促成众多之宗教仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）

占 [佛学大词典]: 指占卜。乃假藉托宣、前兆、占星术等方法，与一种超越常人所可感知之事物接触而获得所欲预知之情事。若解释为广义之预言，则系与精灵崇拜（Shamanism）等性质相同，而流行于一般社会者。佛教本来并未予以采用。代表东方之占卜，乃以周易为基础之卜筮。周易前之龟卜及混同道教思想之筮、占星等皆已广泛流行于我国、日本。佛教与印度思想中，因其轮回思想极浓，故甚少采用占卜之法。在我国基于占察经所记载之占察方法，产生以善恶两字书之于四角木（轮相），于烧香礼佛后，掷之以测凶吉之风俗。又根据灌顶梵天神笔经，日本寺庙亦盛行一种御阄之占法。此外，又有阴阳寮、神祇官等由特定阴阳家与神道家所掌持之职业。

占察经 [佛学大词典]: 凡二卷。又称占察善恶业报经、地藏菩萨业报经、地藏菩萨经、大乘实义经、渐刹经。隋代菩提灯译。收于大正藏第十七册。系地藏菩萨为生于末世之求善法者，应佛命而说之法。上卷详说占察善恶业报之法，下卷阐述大乘实义。即用木轮相以占察此人在宿世善恶之业及现世之苦乐吉凶等事。其作法，乃将十善十恶分别刻在一小木片上，并写上身口意之名，画上长短深浅粗细之画，以及一至十八等数字，投于净物上，以其所现文字占卜吉凶。下卷所述大乘实义之观法，谓欲向大乘者，须先知所行根本之一实境界，学习之方法有唯心识观及真如实观二种观道。若能依此信解进趣者，应修净土往生法。自隋代以来，依据本经而行灭罪之法者甚多，足知我国民俗与佛教思想相结合之一斑。惟历来此经被视为出处不明之伪经，至唐代之大周刊定众经目录与开元释教录始视为真经而收录之，传布颇广。明代之智旭著有占察经玄义一卷、占察义疏二卷、占察行法一卷，皆为本经之注疏。［历代三宝纪卷十二、贞元新定释教目录卷十、大乘起信论之研究］

去此不远 [佛学大词典]: 意即阿弥陀佛去此不远；言极乐净土虽离此西去十万亿佛土，然由法味观念上观之，则去此座不远。观无量寿经（大一二·三四一下）：‘尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。”’据怀感之释净土群疑论卷六所举，去此不远之义有十：(一)佛力不远，谓若得佛力之加持，即可直见净土。(二) 方便不远，谓若观想方便之定善观，即可直见净土。(三)应现不远，谓阿弥陀佛即住立空中，若闻除苦恼法之声，则即刻应化显现。(四)自心不远，谓若了达是心是佛、是心作佛之理，则理境相融，净土即自心。(五)守护不远，谓佛常至修行者之处。(六)有缘不远，谓有缘众生皆得见佛。(七)本愿不远，谓依弥陀之本愿力，忆想者必得成就。(八)来迎不远，谓临终时，佛、菩萨来迎行人，故于娑婆世界即可见弥陀。(九) 往生不远，谓于一弹指间即可往生。(十)不放逸不远，谓专心修行而不放逸，即为近佛。此外，善导亦作三种解说，观经疏卷二（大三七·二五九上）：‘言阿弥陀佛不远者，（中略）即有其三，一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国；二明道里虽遥，去时一念即到；三明韦提等及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。’［观无量寿经义疏卷本］

去行 [佛学大词典]: 指离秽土之行，即为往生净土而修之各种行持；或指以往生净土为目的之实践行为。去，即行。善导将众生往生诸佛净土之共通行门，称为‘通去行’；而将往生一佛国土之行，称为‘别去行’。［观经疏卷一、卷二（善导）、观经玄义分观门义钞卷三］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

占察 [佛学大词典]