梵语pan~ca-avayava-va^kya。乃古因明之用语。又作五分作法。即由宗（梵pratijn~a^ ）、因（ 梵hetu ）、喻（梵uda^haran!a ）、合（梵upanaya ）、结（梵nigamana ）五支组成之推理论式。弥勒、无著、世亲等古因明师所立各家论式并无一定，弥勒之瑜伽师地论与无着之显扬圣教论皆谓，议论时，能成立之法有八，即：立宗、辩因、引喻、同类、异类、现量、比量、正教量等八种，其中前五项即一般所谓五支作法之论式，亦即其后之世亲于如实论中所论之五分，其论证方法玆举例如下：(一)立宗（相当于今之命题），如谓此山正燃着火。(二)辩因（立此命题之理由），由于它有烟。(三)引喻（说明之例证），分成同喻、异喻两种：同喻，凡有烟必有火，如厨房；异喻，凡无火必无烟，如湖。(四)合（命题肯定后之应用），此山也是如此。(五)结（结论之陈述，即宗之重述），故谓此山正燃着火。以上之五支作法，除佛教各大论师以外，印度六派哲学中之尼耶也（梵Nya^ya ）学派之乔达摩（梵Gotama ）亦曾立同一之论式。又五支作法由二对象在某方面之属性相同，而得彼等于其他方面之属性亦相同之结论，是属类比法，其结论乃为或然者。筏蹉衍那所作‘正理经注’对五支作法有重要发展，在同喻与异喻中各加一全称命题，使喻支近似于三段论法之大前题。经其改造之五支作法，由类比法升为演绎推理，其结论具有逻辑必然性。‘正理经注’中之五支作法原例如下：(一)宗，声音是无常的。 (二)因，因为是造出来的。(三)同喻，凡是所造出来者，皆是无常的，如盆、碟等。异喻，凡不是所造出来者，皆是常住的，如神我等。(四)合，声言也是如此，是造出来的（同喻之合）；声音不像神我，不属于不是造出来的（异喻之合）。(五)结，故声音是无常的。筏蹉衍那之五支作法仅有三个名词（例证除外），若去除合、结，则宗、因、喻三支约与三段论法之结论、小前提、大前提相当；若去除宗、因，则喻、合、结三支与三段论法约略相同。然其于异喻中使用之全称判断，逻辑上未称严密。及至六世纪之因明大论师陈那（梵Digna^ga ）于集量论中提出‘立宗、辩因、引喻’等三支作法，遂与此五支作法之论证有新、旧因明之分。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、如实论堕负处品第三、因明入正理论疏卷上本、瑜伽师地论略纂卷五、因明入正理论疏卷一（文轨）、S.C. Vidvabhu^sana： History of Indian Logic, Calcutta,1921; H.N. Randle： Indian Logicin the Early Schools, Oxford,1930、印度哲学研究第五、佛教论理学（宇井伯寿）］（参阅‘三支作法’534、‘因明’2276）