五同缘意识 [佛学大词典]
指第六识（意识）与眼等五识，共同认识色香等五境。
- 五生 [佛学大词典]
- 指菩萨受生之五种方法。即：(一)息苦生，又称除灾生。如于饥馑之世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病之世，为大医王救治众病。(二)随类生，菩萨从一切众生类受生，以度彼等。(三)胜生，又称大势生。菩萨以性受生，胜于世间寿色等报。(四)增上生，由初地至十地作诸王。(五)最后生，菩萨于生死轮回为最后身。［菩萨地持经卷十］
- 五正行 [佛学大词典]
- 指五种纯正之行。为净土门所立，乃五种往生净土世界之如法修行方式。别于其他余行余善而言。即：(一)读诵正行，(二)观察正行，(三)礼拜正行，(四)称名正行，(五)赞叹供养正行。此五种行乃专依净土三部经而行阿弥陀佛及净土之事，故称正行。反之，行余佛余菩萨等事，称为杂行。［观无量寿佛经疏卷四散善义（善导）、选择本愿念佛集］（参阅‘五杂行’1208）
- 五旦望 [佛学大词典]
- 禅林五参上堂日与祝圣上堂日之总称。五参上堂日指每月初五、十、二十、二十五等四日，祝圣上堂日即初一（旦）、十五（望），共计六日，皆有上堂。［禅林象器笺卷三节时门］
- 五因 [佛学大词典]
- (一)以地、水、火、风等四大为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系：(一)生因（梵ja^nana ），由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya ），所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。(三)立因（梵stha^na ），任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。(四)持因（梵upastambha ），以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。(五)养因（梵upabr!m!han!a ），增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。［瑜伽师地论卷三、顺正理论卷二十、大毗婆沙论卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、大乘法苑义林章卷三本］(二)指有为法成立之五因：(一)生因，即惑业烦恼，众生依惑业乃生此身，故称之。(二) 和合因，例如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合。(三)住因，一切众生依于‘我痴、我见、我慢、我爱’等四大烦恼而得住，譬如家屋之依柱而住。(四) 增长因，众生赖衣服饮食等而得长养其身，故称之。(五)远因，例如因咒力可脱鬼、妖之挠害，又如依凭于国王之武力，乃可免盗贼之难。［北本大般涅槃经卷二十一、涅槃经疏私记卷六］
- 五因五果 [佛学大词典]
- 往生净土之因与果各设五门。因之五门即五念门，指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。果之五门指近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。由此五因而证此五果。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅‘五功德门’1073、‘五念门’1109）
- 五妄想 [佛学大词典]
- 谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。［首楞严经卷十］
- 一 [佛学大词典]
- (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’
- 一一 [佛学大词典]
- 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’
- 一一心识 [佛学大词典]
- 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）
- 一七日 [佛学大词典]
- 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］
- 一九之教 [佛学大词典]
- 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
- 一二三四五六七 [佛学大词典]
- 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’
- 一人 [佛学大词典]
- 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’
- 一人作虚 [佛学大词典]
- 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。
- 一人当千 [佛学大词典]
- 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’
- 一刀三礼 [佛学大词典]
- 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。