二我执是什么意思 - 二我执在佛教里的意思解释 - 二我执[佛学大词典]

二我见 [佛学大词典]: 人我、法我称为二我；此二种妄见，则称二我见。(一)一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。(二)二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体性。虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取见，称为法我见。［大乘起信论卷下末］

二戒 [佛学大词典]: 依诸条件之不同，戒律可二分为如下十一种。(一)性戒与遮戒。前者戒性罪，后者戒遮罪。以之产生种种异名，称旧戒与新戒、主戒与客戒、性重戒与息世讥嫌戒、性重戒与离恶戒、性戒与离戒。［南本涅槃经卷十一、正法念经卷五十九、摩诃止观卷四］(二)定共戒与道共戒。新译作静虑律仪与无漏律仪（道生律仪）。(一)定共戒，乃三乘圣者发色界定，自得防非止恶之戒体。(二)道共戒，为三乘圣者发得无漏道，自契废恶修善之律仪。于此，小乘有部与大乘唯识家所解不同。有部主张定共戒乃共色界有漏定，大乘则谓通于无漏、无色界；道共戒为共依无漏道，此二戒皆为随心转。（参阅‘戒’2896）(三)止持戒与作持戒。指于戒律之止恶、修善二类。（参阅‘二持’204）(四)善戒与恶戒。又称正戒与邪戒。(一)善戒指随顺世法、佛制，于身、口、意防非止恶。(二)恶戒指如牛戒、狗戒等邪见之戒法。［南本涅槃经卷三十二、华严玄谈卷四］(五)世间戒与出世间戒。又称在家戒与出家戒。(一)为五戒、八戒等。(二)为出家者应受持之十戒、六法、具足戒等。［正法念经卷五十九、文殊师利问经卷上、天台四教仪集注卷下末］(六)声闻戒与菩萨戒。又作小乘戒与大乘戒、小戒与大戒。(一)声闻戒为小乘圣者受持之戒律，如‘五、八、十、具’诸戒。(二)菩萨戒为大乘菩萨所受持者，如十无尽戒、四十八轻戒等。［南本涅槃经卷二十六］(七)作戒与无作戒。又作表戒与无表戒、教戒与无教戒。(一)作戒，依诸种表业而受戒。(二)无作戒，为已受戒而身得戒体。［南本涅槃经卷三十二、大乘义章卷十］(八)权戒与实戒。又作粗戒与妙戒。乃天台宗所谈，(一)权戒为权教所说之戒律，如‘五、八、十、具’诸小乘戒，瑜伽、善戒诸大乘戒，皆是三乘共门所持，藏、通二教界内卑浅之粗戒。(二)实戒乃实教所说之戒律，如梵网经中十重、四十八轻戒，独为别、圆二教与界外菩萨受持之妙戒。［法华玄义卷四下］(九)事戒与理戒。又作随相戒与离相戒。(一)事戒系受持三业、四威仪等事相之戒法，如四分、瑜伽、梵网等大、小乘戒皆是。(二)理戒乃戒不见戒相，以安住空、假、中三观为戒律，如圆顿大戒。［摩诃止观卷四之一］(十)威仪戒与从戒戒。(一)威仪戒，虽受戒，唯外现威仪，但为名利，欲受人尊敬。(二) 从戒戒，顺从佛制，清净三业，内外相称，如实受持戒行。［南本涅槃经卷三十二］(十一)求戒与舍戒。(一)求戒系为求三有之果报而持戒。(二)舍戒乃舍三有之果报，真实受持戒法者。［南本涅槃经卷三十二］

二忍 [佛学大词典]: 菩萨所修之二种忍。(一)生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起嗔恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。［大智度论卷六］(二)安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五］(三)世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。 (二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染着，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。［大乘地藏十轮经卷九］（参阅‘忍’2889）

二决定义 [佛学大词典]: 决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。(二)审烦恼根本，阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。

二见 [佛学大词典]: (一)断见（又作无见）与常见（又作有见）。又称有见、无见。(一)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。［大智度论卷七］（参阅‘常见’4526、‘断见’6560）(二)相貌见与了了见。(一)非见实际之物，但见相貌而类推其事体者，称为相貌见。如见远处有烟而谓见火者。(二)眼根清净不坏，直接见其物者，称为了了见。如自于掌中见阿摩勒果者。此二者实相当于比量及现量。菩萨见菩提涅槃时为了了见。［南本涅槃经卷十五］(三)眼见与闻见。(一)谓直接以眼见物者。(二)乃由听闻得知物者。［南本涅槃经卷二十五］(四)住地分见与究竟无见。(一)十住等菩萨，由浅至深，破一品无明之惑，显一分之三德，称为住地分见。(二)等觉菩萨已断最后品微细无明之惑，净尽无余，登妙觉果佛之位，本有之性德一时究竟显现，更无所见，称为究竟无见。［大明三藏法数卷六］

二足 [佛学大词典]: (一)人有两足，故谓人为二足。(二)福与智。六度之中，般若称为‘智足’；施、戒、忍、进、禅等五度，称为‘福足’。佛陀圆满福、智二足，为人中之尊，故敬称为两足尊。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

二我执 [佛学大词典]