三谛相即是什么意思 - 三谛相即在佛教里的意思解释 - 三谛相即[佛学大词典]

三谛 [佛学大词典]: 指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。(三)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。三谛虽为化法四教中之别、圆二教所说，但别教之三谛有各种称法，如隔历三谛、历别三谛、次第三谛、不融三谛、别相三谛、逦迤三谛等。即三谛为各个独立之真理，其中空、假二谛系就现象而言，中谛则就本体而论，故前二谛较劣，后一谛最为殊胜。相对于此，圆教三谛亦有多种名称，如圆融三谛（又称三谛圆融）、一境三谛、不次第三谛、非纵非横三谛、不思议三谛等。然三谛并非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理，有所谓三观，即圆教之中，观圆融三谛之三谛圆融观，而认众生一念中具足圆融三谛，称为一心三观。天台宗又就别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种修行阶段之别，而论究三谛之深浅，即：(一)别入通，又作别接通，指通教之人接入别教之机者。此等人听闻非有漏非无漏之说，遂以有漏为俗谛，以无漏为真谛，以非有漏非无漏为中道。故知其所谓之中道系从通教所说之真俗二谛来领悟中谛，此即为‘但中’，仅具‘双非’而无‘双照’之意义。(二)圆入通，又作圆接通，即通教之人接入圆教之机者。此等人所了解之真俗二谛与别入通无异，然听闻非漏非无漏之说时，兼具双非、双照之义，故知其所领悟之中道异于别入通之人，而为一种‘不但中’之中道。(三)别教，此等人以有为假谛，以空为真谛，以非有非空为中道，故知其所谓之中道亦为‘但中’。(四)圆入别，又作圆接别，即别教之人接入圆教之机者。此等人所了解之二谛与前记三类人无异，然其所领悟之中道为具足一切佛法之‘不但中’。(五)圆教，此等人非但了解中道具足一切佛法，且了解其所领悟之真谛俗谛亦皆具足佛法，三谛圆融，一即三，三即一，于五种人之中最为殊胜。此外，三谛之真理，若因应凡夫之心（情）而作各种说法者，称为随情说。若对十信以上之菩萨，说空、假二谛为情，说中谛为悟智者，称为随情智说。若对十住以上之菩萨，则说为真智所照之不思议三谛者，称为随智说。［金光明经文句卷二、卷四、卷五、观音玄义卷四、摩诃止观卷七上］（参阅‘一心三观’23）

三缚 [佛学大词典]: 指三种系缚，缚，烦恼之别名。盖贪嗔痴三不善根，系缚众生，令其不自在，故称为缚。即：(一)贪缚（梵ra^ga -bandhana ），引取之心，称为贪。众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(二)嗔缚（梵dves!a -bandhana ），忿怒之心，称为嗔。众生于五尘违意之境，忿怒生嗔，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(三)痴缚（梵moha -bandhana ），迷惑之心，称为痴。众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠系不息，不得解脱。［俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、华严经孔目章卷三］

三学 [佛学大词典]: (一)梵语tisrah! s/iks!a^h!，巴利语tisso sikkha^。乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。(一)增戒学（梵adhis/i^la ），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。(二)增心学（梵adhicitta ），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。(三)增慧学（梵adhiprajn~a^ ），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。［北本大般涅槃经卷十七、本事经卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘义章卷十］（参阅‘戒定慧’2908）(二)就学习之满、未满而分有学、无学、非学非无学等三种之人。据大智度论卷十八、俱舍论卷二十四之解释：(一)有学（梵s/aiks!a ），指四向三果。‘有学智’则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金刚三昧慧。‘有学法’指无漏有为的有学之五蕴。(二)无学（梵as/aiks!a ），指阿罗汉果。‘无学智’则指阿罗汉第九解脱智。‘无学法’指无漏有为的无学之五蕴。(三)非学非无学（梵naivas/aiks!a -na^s/aiks!a ），指异生（即凡夫）。‘非学非无学智’则指干慧地之不净、安那般那、欲界系之四念处、暖法、顶法、忍法、世间第一法等。‘非学非无学法’指有漏之五蕴及无为法。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷三十福田经、大智度论卷二十二、俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘四向四果’1683、‘异生’5151）

三随眠 [佛学大词典]: 又作三使。随眠，梵语anus/aya，意即烦恼。菩萨于十地之中所断除之烦恼，随其粗细，可分为三种，即：(一)害伴随眠，又作害伴使烦恼、害伴、害伴使。此烦恼为三者中之最粗者，属十地中之前五地所断除。前五地中，诸不俱生现行之烦恼为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴随眠。据大乘法苑义林章卷一末载，与第六识相应之身见俱起之贪、嗔、痴等烦恼，称为俱生，其余之烦恼则称不（非）俱生；不俱生之烦恼其体稍粗，为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴。(二)羸劣随眠，又作薄使烦恼、羸使。乃与第六识相应俱生之烦恼、所知二障之现行，亦即于第六、第七二地现行的微细羸劣之烦恼；若起伏道时即不现行，不起伏道时则微细现行。对前之害伴随眠而言，其相稍微细，故称羸弱。(三)微细随眠，又作微细使烦恼、细微使、细使。乃与第七识相应的所知障之现行，即断除害伴随眠、羸劣随眠之后所残余之习气，此烦恼于三者之中最为细微，乃第八地以上所断除；若此烦恼亦已断除，则一切烦恼不复现行。［解深密经卷四、深密解脱经卷五、相续解脱地波罗蜜了义经、瑜伽师地论卷七十八、成唯识论枢要卷上本、唯识章私记卷六末］（参阅‘随眠’6351）

三随烦恼 [佛学大词典]: 谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故称随烦恼。据华严经随疏演义钞卷三十四举出三种随烦恼，即：(一)小随烦恼，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十种烦恼；此十种烦恼各别起行，且仅为局部而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，指无惭、无愧二种烦恼；此二种烦恼相互俱生，非为各别起行，通于前述之忿、恨、覆、恼等烦恼，然遍于不善法中，故称中随烦恼。(三)大随烦恼，指掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念等八种烦恼；此八种烦恼不仅相互俱生，且皆遍染，故称大随烦恼。

三余 [佛学大词典]: 又作三种余。余，残余、残留之意。谓声闻、缘觉二乘之人虽已入于无余涅槃，然仍有烦恼、业、果报等三种之残余。(一)烦恼余，又作障余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，人于无余涅槃而灰身灭智，然所知障尚未断除，微细之烦恼尚未灭尽，此即烦恼之残余。(二)业余，又作道余。谓二乘之人虽已断除一切有漏业，然仍受变易身而残余无漏业。(三)果报余，又作果余、报余、苦余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，灭尽有漏业，断舍分段身，而入于无余涅槃，然因尚未断除所知障，未灭尽无漏业，未断舍变易身，故犹残余变易之果报。［佛性论卷三、大乘起信论义记卷上、五教章通路记卷五十］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

三谛相即 [佛学大词典]