不放逸 [佛学大词典]

梵语aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故‘说一切有部’将其归纳于十大善地法之一。［俱舍论卷四、品类足论卷三］（参阅‘放逸’3276）

不定聚 [佛学大词典]

梵语aniyata-ra^s/i，巴利语aniyata-ra^si。又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正见际。三聚之一。聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。［成实论卷二、圆觉经大疏钞卷三］（参阅‘三定聚’562、‘正定聚’1990）

不定种性 [佛学大词典]

梵语aniyataikatara-gotra。又作不定性、三乘不定性。法相宗所立五种性之一。指由本有无漏种子之差别，而于声闻、独觉、菩萨等三乘种性尚未决定之机类。即具有声闻、独觉、菩萨三乘之种子，可为阿罗汉、辟支佛乃至成佛，以其性向不定，故称不定种性。分为四类：(一)菩萨声闻二性不定，具菩萨、声闻二性，而所得之果不定。(二)菩萨独觉二性不定，具菩萨、独觉二性，而所得之果不定。(三)声闻独觉二性不定，具声闻、独觉二性，而所得之果不定。(四)声闻独觉菩萨三性不定，具声闻、独觉、菩萨等三性，而所得之果不定。其中除第三者永无成佛之期外，其他时至皆可成佛。［入楞伽经卷二、解深密经卷二无自相性品、佛地经论卷二］（参阅‘五种性’1179）

不定业 [佛学大词典]

‘定业’之对称。善恶业中，受果与否尚未决定，或决定受果而未决定其时者，称为不定业。与定业相较，不定业概属轻业。（参阅‘定业不定业’3182）

不知足者 [佛学大词典]

‘知足’之对称。指于自己本分之外无餍的贪求者，亦即欲念强烈而不知餍足之人。一切苦恼皆由强劲之欲念而起，故修行者须以‘不知足’为戒慎。遗教经谓，不知足者常为五欲所牵，故虽处天堂亦不称意，虽富而贫，为知足者所怜悯。

不空 [佛学大词典]

（705～774）梵名Amoghavajra 。又作不空金刚。为唐代译经家、密教付法第六祖。南印度师子国人。天资聪明，幼从叔父游南海诸国，其后出家，十四岁从金刚智三藏学悉昙章，诵持梵经。寻渡南海，唐玄宗开元八年（720）抵洛阳，时年十六。一说系北天竺婆罗门之子，少孤，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。二十岁（开元十二年）于洛阳广福寺受具足戒。师聪敏过人，深获三藏器重，尽得五部三密之法。及金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法，偕同含光、慧辩等浮海西游，经广府、诃陵而达锡兰，从普贤阿阇梨（一说龙智阿阇梨）受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部，并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（746）还京师，为玄宗灌顶，住净影寺。以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。安史乱起，住长安大兴善寺行禳灾之法。及长安陷，玄宗于成都蒙尘，肃宗即位灵武，其时师虽陷身乱军之中，仍屡次秘密遣使致书肃宗，传达日常起居与竭诚效忠之意，肃宗亦遣使密求大法。代宗时，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原五台山造密教道场，展开宣教活动。大历六年（771）表进开元以来所译经七十七部一○一卷及目录一卷，并请入藏。大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，献五钴金刚铃杵等，倚卧而入寂，享年七十。追赠司空，谥号‘大辩正’，于大兴善寺造塔安置舍利。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称c 大翻译家，对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等，而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。［宋高僧传卷一、表制集卷一至卷六、两部大法相承师资付法记卷上、卷下、大唐贞元续开元释教录卷上］

不空大灌顶光真言 [佛学大词典]

又作光明真言、大灌顶光真言。略作光言。为大日如来之真言，又为一切诸佛菩萨之总咒。此密咒系谓自大日如来不空真实之大印中，可产生宝珠、莲华、光明等功德，并以如来之大威神力照破无明烦恼，从而转地狱之苦为净土之乐。［大灌顶真言经钞、光明真言经钞］（参阅‘光明真言’2176）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。