三佛性 [佛学大词典]

(一)三因佛性。智顗依佛性所具因之义而立如下三因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之义，为远离偏邪，是众生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之义，为显发法身之照了觉智。(三)缘因佛性，缘即资助之义，为资助觉智之功德善根。［北本大般涅槃经卷二十八、金光明经玄义卷上、法华经玄义卷五下］（参阅‘佛性’2633）　(二)又作三位佛性。依道前凡夫位等三位，将佛性分成如下三种：(一)自性住佛性，又作住自性性。即见道前之凡夫位，为众生未修行而本具之佛性，此佛性自性常住。(二) 引出佛性，又作引出性。即发心以上有学之圣位，众生藉修习、智慧、禅定之力，引发本有之佛性。(三)至得果佛性，又作至得佛性、至究竟果。即无学之圣位，以修因满足而显现果性，为了了显现，觉悟究竟之天生佛性。［佛性论卷二、成唯识论卷六、梁译摄大乘论释卷七、卷九、华严经孔目章卷二、华严经探玄记卷四］　(三)指理佛性、行佛性、隐密佛性三种。据唯识义私记卷四本所说：(一)在缠真如为佛果涅槃四德之因，故称理佛性。(二)六度等万行乃成佛果菩提四智之因，故称行佛性。 (三)贪嗔等是所断法，生能断之智，如粪为火之因，故称隐密佛性。［能显中边慧日论卷四、唯识义章卷四本］（参阅‘二佛性’195、‘佛性’2633）

三佛子 [佛学大词典]

如来视一切众生皆如己子。华严经疏卷七将之类分为三，即：(一)外子，凡夫未曾入道，未能绍继佛种，称为外子。(二)庶子，声闻、缘觉禀小乘之教，不从如来大法生，故称庶子。(三)真子，大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，故称真子。

三佛土 [佛学大词典]

指成唯识论所说之三种佛土。即法性土、受用土、变化土。佛有三身，故所居之国土亦有三种，即法身佛住于法性土，报身佛住于受用土，应身佛住于变化土。［大乘法苑义林章卷七末］（参阅‘受用土’3100、‘法性土’3358、‘变化土’6913）

三衣一钵 [佛学大词典]

乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨等三种僧衣及一钵，为比丘经常随身所用。摩诃僧祇律卷八（大二二·二九三下）：‘出家离第一乐而随所住处，常三衣俱，持钵乞食。譬如鸟之两翼，恒与身俱。’［大坚固婆罗门缘起经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下一、缁门警训卷三示敬护三衣钵具法］（参阅‘六物’1274、‘私有财产’2985、‘长物’3598）

三佛顶 [佛学大词典]

指密教胎藏界曼荼罗释迦院中之三佛顶，表示如来三部众德之顶。佛顶，乃如来无见顶相，于诸佛中最为尊胜。三佛顶即：(一)广大佛顶，又作大转轮佛顶、广生佛顶、会通大佛顶，或称黄色佛顶。跏坐于赤莲花上，右手持莲花，莲上立独股杵，臂当胸前。左手拇中指相捻，竖食指，掌向外，置胸前。密号破魔金刚，三昧耶形为五股金刚杵。(二)极广大佛顶，又作高佛顶、广大发生佛顶、极广生佛顶。形像身黄色，坐赤莲花上，左手持莲当腰，莲上有绿珠。密号难都金刚，三昧耶形为开敷之莲花。(三)无边音声佛顶，又作无量声转轮佛顶。如来梵音之说法无量无边，能契众机，故称之。形像黄色，右手竖掌，屈食指、中指，置于胸前，左手持莲于腰侧，莲上有螺贝。密号妙响金刚，三昧耶形为莲花上螺贝。［大日经具缘品、密印品、秘密漫荼罗品、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五］

三佛语 [佛学大词典]

又作佛三语、三意语。即：(一)随自意语，佛随顺自意所说内证真实明了之法。(二)随他意语，佛随顺众生根机所说方便之法。(三)随自他意语，半随自证，半随对机而宣说之语。［南本涅槃经卷三十二、摩诃止观卷三之二］

三劫 [佛学大词典]

(一)指过去、现在及未来三大劫。过去之住劫称为庄严劫（梵vyu^ha -kalpa ），现在之住劫称为贤劫（梵bhadra -kalpa ），未来之住劫称为星宿劫（梵naks!atra -kalpa ）。各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最后之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至毗舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。(二)为三劫惑之略称。又称三妄执。指粗妄执、细妄执、极细妄执。（参阅‘三妄执’547）(三)三阿僧祇劫之略称。为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。（参阅‘三阿僧祇劫’577）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。