一茎草 [佛学大词典]

形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。从容录第四则（大四八·二三○上）：‘世尊与众行次，以手指地云：“此处宜建梵刹。”帝释将一茎草插于地上，云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。’又赵州和尚语录（卍续一一八·一五五上）：‘此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。’

一眼之龟 [佛学大词典]

以一龟之腹眼巧值浮木孔之难，喻指受身为人、值佛在世、遇闻佛法等稀有难逢之际遇。谓大海有一龟，其腹部具一眼，随波浮游，遇大木之穴则乘之，偶因风吹来，遂得覆此木，龟仰向，其腹之一眼当于浮木之孔而见日月之光。同理，众生欲值佛世或得人身，亦如此龟腹部之一眼值遇浮木孔而见日光之难得。法华经庄严王品（大九·六○上）：‘佛难得值，如优昙钵罗华；又如一眼之龟，值浮木孔（ 中略）。诸佛难值，时亦难遇。’（参阅‘盲龟浮木’3457）

一理 [佛学大词典]

谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理，无始无终，不增不减，同一平等，故称一理。又理性融摄，其大无外；诸法虽殊，理原是一。理虽是一，而能统贯诸法；诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间、出世间法皆不外此一理。法华文句记卷六中（大三四·二六三上）：‘由一理故，遍通一切。’

一杀多生 [佛学大词典]

杀一人而救多人，乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载，菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼受无间苦。［报恩经卷七、北本涅槃经卷十二］

一庄严三昧 [佛学大词典]

乃百八三昧之一。三昧，禅定之异称。系观诸法均为一相，而非二相之禅定。大智度论卷四十七释摩诃衍品（大二五·四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一。或有相，故一；或一切法无相，故一；或一切法空，故一。如是等无量皆一，以一相智慧庄严是三昧，故言一庄严。’

一蛇首尾 [佛学大词典]

乃譬喻众生愚痴，常为人我之争，而堕于三途恶道。据杂譬喻经载，昔时有一蛇，其头尾自诤不已，皆以己为大。头言：‘我有耳能听，有眼能看，有口能食，行时在前，故应为大。’尾道：‘我使汝去，故汝得去；若我不去，则汝不得去。’于是以蛇身绕木三匝，三日不已，饥饿垂死。头告尾：‘汝放我，听你为大。’尾闻其言，即时放身。后头告尾：‘听你前行。’于是尾在前行，未数步，即堕大深坑而亡。

一贯道 [佛学大词典]

我国民间宗教之一，属斋教先天派之一支，并非佛教，自称天道教，俗称鸭蛋教。以无生老母为信仰主神，在教义上，揉合儒、释、道、耶、回等五教之说；在形式上，带有浓厚的道术成份，如扶鸾、借窍临坛等；于组织上，并无出家之僧尼道士，而系由俗家信众所组成。无生老母为创造天地之母、主宰万灵之神，其全名为‘明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰’，于该教经典中，母字多写成‘□’。其教义乃将人类历史分为一期青阳、二期红阳、三期白阳等三期。信仰弥勒佛乃无生老母即将派来人间救劫渡人之祖师；此一思想系源自佛教弥勒下生经之说法。此外又崇拜南海古佛（观音）、济公、关公、吕纯阳、刘伯温等，而以点玄关、合同印、五字真言为该教之三宝，被视为求道得救之重要关键。主要典籍为‘暂定佛规’。主张世界之杀劫末日即将来临，信徒须藉祈祷、忏悔、戒杀生、持斋吃素，以及念‘无太佛弥勒’五字真言以求得渡，且须严格誓守教中一切戒规。一般须经由‘引保师’始能入其教门，即引师（介绍人）与保师（保证人）之引介保证。入道前，须先缴纳功德费，其次在神前焚烧表文，表文内容包括生辰年岁、籍贯、住址，及诚心抱守、实心忏悔等十条誓愿，若违表文所载之誓言，愿遭天遣雷诛。其后，由点传师传授三宝，即正式入道。此教约于民国三十五年（1946），分别自天津、上海、鄞县等地传入台湾，然先后于四十二年二月、四十七年四月、五十二年六月、六十年等，以‘白莲遗毒’、‘邪行诡异’等原因遭受政府大力取缔。至七十一年，有关单位已撤销对该教之取缔命令，惟并未核准其集会布道。于七十一年十一月、七十二年六月，该教支派中十余有力人士连署签名，拟以‘中华圣教’之名申请立案，以期公开布教。七十六年元月，终获核准为合法宗教团体。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。