五分香是什么意思 - 五分香在佛教里的意思解释 - 五分香[佛学大词典]

五分律 [佛学大词典]: 凡三十卷。全称弥沙塞部和醯五分律，略称弥沙塞部律。收于大正藏第二十二册。系佛入灭后三百年顷，自上座部系统分出之化地部（弥沙塞部）所传之戒律。据高僧法显传所载，法显于师子国（锡兰）携回本书之梵本，刘宋时，佛陀什、竺道生等共同译出。因由五部分组成，故称五分律。其中规定比丘戒二百五十一条，比丘尼戒三百七十条。据近人研究，此律与南传巴利文律藏在内容上极为接近。［佛本行集经卷二、出三藏记集卷三、大唐西域记卷十二］

五分法身 [佛学大词典]: 又作无漏五蕴、无等等五蕴（梵asamasama -pan~ca-skandha ）。乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。按小乘佛教之解释，俱舍论光记卷一末所举，即：(一)戒身（梵s/i^la -skandha ），又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。(二)定身（梵sama^dhi -skandha ），又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。(三)慧身（梵prajn~a^ -skandha ），又作慧蕴、慧众、慧品。即无学之正见、正知。(四)解脱身（梵vimukti -skandha ），又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。(五)解脱知见身（梵vimukti -jn~a^na-dars/ana-skandha ），又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清净无染，而显示出进入所谓之悟境。次按大乘佛教之解释，见于慧远之大乘义章卷二十本，佛之自体所具备之五种功德，即：(一)戒身，指如来之身、口、意三业远离一切过非之戒法身。(二)定身，谓如来之真心寂静，自性不动，远离一切妄念，称为定法身。(三)慧身，谓如来之真心体明，自性无闇，观达法性，称为慧法身，即指根本智。(四)解脱身，谓如来之自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身。(五)解脱知见身，谓证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。同书又举出关于五分法身名义之解说：‘分’为因，而上记之五种为成身之因，故称为‘分’；‘法’为自体，而上记之五种为无学之自体，故称为‘法’；又‘法’是轨则之义，上记之五种为成身之轨，故称为‘法’；‘身’者是体，而上记之五种为诸佛之体，故称为‘身’；又以众德聚积之义，故亦称为‘身’。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。此外，俱舍论卷一载，戒蕴为色蕴所摄，其余四蕴为行蕴所摄。又智顗之请观音经疏举出，转色、受、想、行、识之五阴，则顺次可得戒身、定身等之五分法身。又密教之五分法身中，戒指生佛不二、六大无碍之三昧耶戒；定指安住于生佛不二之大决定心；慧指自觉明了六大无碍之理之智慧；解脱指自悟已明六大无碍之理，而隔执之缚忽然解脱之位；解脱知见，指自明已无隔执之缚之知见。［杂阿含经卷二十四、卷四十七、长阿含经卷九、增一阿含经卷二、卷十八、卷二十九、僧伽罗刹所集经卷下、观普贤菩萨行法经、菩萨璎珞本业经卷上、佛地经论卷四］

五分戒 [佛学大词典]: 优婆塞戒之五种类。由受持戒法之多寡分为：(一)一分戒，受三归依已，受持一戒。(二)少分戒，受三归依已，受持二戒。(三)无分戒，受三归依已，受持二戒而破其中之一戒。(四)多分戒，受三归依已，受持三或四戒。(五)满分戒，受三归依已，受持五戒。［优婆塞戒经卷三］

五天竺 [佛学大词典]: 中古时期，印度全域分划为东、西、南、北、中五区，称为五天竺。又称五印度。略称五天、五竺、五印。依大唐西域记卷二载，五印之境，周长九万余里，三面垂海，北背雪山，其地形北广南狭，形如半月，计有七十余国。（参阅‘印度’2209）

五心 [佛学大词典]: 指心识觉知外境（对象）时，顺次而起之五种心。即：(一)率尔心，又作率尔堕心。率尔，即突然之意。谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。(二)寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。(三)决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。(四)染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。(五)等流心，等，平等之义；流，流类之义。谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多念相续。大乘法苑义林章卷一本，广立十二门，以详释五心之相。十二门中之第三门系就八识而论五心之有无，即：第六识具有五心；前五识以因果合说，故亦有五心；第七识未转依位，缘境恒定，任运微细，故唯有决定、染净、等流三心，而无率尔、寻求二心；第八识因无欲，故无寻求心，其余四心皆具。十二门中之第五门，则就五心所生‘乱、不乱’之义而论究之，分为自他俱不乱、他乱自不乱、他乱自亦乱、自乱心不乱、自乱心亦乱等五门。玆先明自、他、乱、不乱之义，即：如以眼识缘色为‘自’，则耳识缘声、鼻识缘香等为‘他’。若眼识缘境起心，不论有无他识杂起，如能顺次而起率尔、寻求、决定、染净、等流五心，此五心具足，称为‘不乱’；然若眼识为他识所隔，而中止起心，不能五心具足，则称为‘乱’。五门列举如下：(一)自他俱不乱，如眼识缘色起心，虽有他识间起，然能五心具足，是为自不乱；而其中间起之耳识缘声起心，亦能五心具足，是为他不乱，故称自他俱不乱。(二)他乱自不乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，忽有耳识缘声而起率尔、寻求二心，至此，眼识复观甲色生起决定心，间又有鼻识缘香起率尔、寻求二心，而眼识复观甲色，顺次生起染净、等流二心。上述之眼识缘色，即为自不乱；而中间所起之耳识、鼻识等，因五心不具，是为他乱，故称他乱自不乱。(三)他乱自亦乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，另有耳识缘声亦起二心，然于眼识复观甲色时，此色已变异更新，眼识则于生起前之寻求心后，又再起率尔、寻求、决定等心，其中又有鼻识缘香、舌识缘味、身识缘触等间起，而眼识所观之甲色亦不断变更，致使眼识起心不至等流，而间起之耳、鼻、舌、身等识亦不至等流，故称他乱自亦乱。(四)自乱心不乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，次观乙色亦起率尔、寻求二心，至此，复观甲色生起决定心，间又观丙色起率尔、寻求二心，又复观甲色，则顺次生起染净、等流等心。上述之眼识缘境不一，是为自乱；而缘甲色者，终能五心具足，是为心不乱，故称自乱心不乱。 (五)自乱心亦乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，复观甲色时又起率尔、寻求二心，于甲色变更时，再次起率尔、寻求等心，如此甲色不断变异，致使眼识起心不至等流，五心不具，故称自乱心亦乱。此处之自乱，乃眼识观一色之不一而起，与前述眼识观甲、乙、丙三色之不一而起的自乱有异。又此五心通三界及有漏、无漏。大乘法苑义林章卷一本（大四五·二五七下）：‘瑜伽论说：初三心是无记，第四、五通三性，此依因位中容无乱境。（中略）若无漏位及得自在，一切多善。’［瑜伽师地论卷一、成唯识论卷四、卷五、瑜伽论记卷一、成唯识论述记卷五本、卷五末、大乘法相宗名目卷三上］

五手 [佛学大词典]: 谓净居天之五种印。即：(一)思惟手，微屈小指与无名指，余三指舒散如三奇杖，头稍侧，屈手向内，以食指指颊。(二)善手，善者，妙好之义，即施无畏。左右手皆可，一般皆用左手。(三)笑手，回思惟手置于心前，拇指、食指及中指向上。(四)花手，以拇指与食指拈花，余三指仰掌舒之，或竖舒之。(五)虚空手，侧右手，散指而置于空中。［大日经疏卷十六］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

五分香 [佛学大词典]