十如权实是什么意思 - 十如权实在佛教里的意思解释 - 十如权实[佛学大词典]

十如是 [佛学大词典]: 指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成‘一念三千’之理论。然历来诸家于十如是所解各有异说，智顗之师慧思主张上文应在‘如’字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。又此经文系归纳法华经中之‘开会’要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：迷悟与依正二报，事（现象）与理（本体）一体无别，权（假之事物）与实（真实）融于一如。依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，‘相’意即相状，指外在之形相；‘性’意即不变，指内在之本性；‘体’即以相、性为属性之主体。‘力’即体所具有之潜在能力；‘作’乃显现动作者；‘因’指直接原因；‘缘’为间接原因；‘果’即由因、缘和合所生之结果；‘报’指果报。以上之因缘果形成后世之报果。‘本末究竟等’之中，‘本’指开始之相，‘末’指最末之报，‘等’指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。［摩诃止观卷五上］（参阅‘三转读文’695、‘别解四类十如是’2803、‘通解十如是’4806）

十地愿行 [佛学大词典]: 指菩萨于十地所修之十波罗蜜多行。修行须具四弘誓愿，故称愿行。（参阅‘十波罗蜜’449）

十地断障证真 [佛学大词典]: 十地，谓菩萨所证之十地位，即指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。据华严经疏卷三十一载，此十地之中，所断之障及所证之真如各不同，分别为：(一)欢喜地断障证真，谓菩萨修舍行，于内身外财无所吝惜，由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障（性，即凡夫之性；障，即执着我法，障于初地功德），证遍行真如，此真如由人法二空所显，无有一法而不在。(二)离垢地断障证真，谓菩萨修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行障（谓身、口、意三者误犯禁戒），证最胜真如，此真如具无边之德，于一切法为最胜。(三)发光地断障证真，谓菩萨加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断闇钝障（谓忘失闻、思、修三慧，照法不能显现），证胜流真如，此真如流出教法，于余教法极为胜。(四)焰慧地断障证真，谓菩萨具修三十七品道法，发起慧焰，即断微细烦恼现行（无明微细之惑现起）障，证无摄受真如，证此真如，则无所系属。(五)难胜地断障证真，谓菩萨修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘（声闻乘、缘觉乘）涅槃障，证类无差别真如（生死涅槃，其类平等，无有差别）。(六)现前地断障证真，谓菩萨加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相（于四谛中，执苦集为染，执道灭为净）现行障，证无染净真如，此真如本性无染，亦不可言后方净。(七)远行地断障证真，谓菩萨加修一切菩提分法，悟空、无相、无愿三昧，即断细相现行（于一切法执有缘生及执无相）障，证法无别真如（了种种教法，同一真如，而无别相）。(八)不动地断障证真，谓菩萨加修清净道行，离心意识，得无生法忍（谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证），一切烦恼所不能动，即断无相中作加行（无相指第七地，谓于无相中加功用行）障，证不增减真如，此真如不随净染而有增减。(九)善慧地断障证真，谓菩萨以无量智观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，遍说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行（谓第八地于无相中，舍离功用）障，证智自在真如，得此真如，能于四无碍智得自在。(十)法云地断障证真，谓菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如（一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应）。

十字名号 [佛学大词典]: 即‘皈命尽十方无碍光如来’。乃日本真宗用以表示本尊阿弥陀佛之别德者。（参阅‘九字名号’133）

十字佛顶印真言 [佛学大词典]: 出自转法轮菩萨摧魔怨敌法。由十字而成佛顶尊之真言，故称十字佛顶真言。印相：二手内相叉为拳状，二大拇指并屈入掌内，二食指屈而合背，置于二大拇指之背。真言：唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）萨怛缚（sattva，有情）乌瑟抳洒（us!ni^s!a，顶髻）吽发吒（hu^m! phat!，忿怒破坏）。

十耳 [佛学大词典]: 指八地以上菩萨所得之十种闻声力用。即：(一)闻赞叹声，断除贪爱。(二)闻毁訾声，断除嗔恚。(三)闻声闻、缘觉声，不起求心。(四)闻菩萨道声，发起欢喜奇特之心。(五)闻地狱、畜生、饿鬼、阎罗王、阿修罗、一切难处贫苦音声，发起大悲庄严而自庄严。(六)闻天人趣胜妙音声，观一切法皆悉无常。(七)闻佛功德音声，勤修精进，究竟满足一切功德。(八)闻波罗蜜四摄菩萨经藏音声，发究竟心到彼岸。(九)闻十方世界一切音声，悉明了如响。(十)从初发心乃至道场，常正受法耳而亦不舍教化成熟一切众生。［旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五十三］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十如权实 [佛学大词典]