十金刚心是什么意思 - 十金刚心在佛教里的意思解释 - 十金刚心[佛学大词典]

十波罗蜜菩萨 [佛学大词典]: 指密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等十位菩萨。前五尊以福德庄严为本誓，得观音部之果德，属千手观音。后五尊以智慧庄严为本誓，得金刚部之果德，属金刚藏菩萨。观自在最胜心明王经则除去般若、方便、愿、力，加慈、悲、喜、舍，而为十波罗蜜。

十波罗蜜 [佛学大词典]: 梵语das/a-pa^ramita^。菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。全称十波罗蜜多。又作十胜行，或译为十度、十到彼岸。(一)六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。法相宗以此十波罗蜜配菩萨十地，说明修行之次第。即：(一)施波罗蜜（梵da^na -pa^ramita^ ），有财施、法施、无畏施三种。(二)戒波罗蜜（梵s/i^la -pa^ramita^ ），持戒而常自省。(三)忍波罗蜜（梵ks!a^nti -pa^ramita^ ），忍耐迫害。(四)精进波罗蜜（梵virya -pa^ramita^ ），精励进修而不懈怠。(五)禅波罗蜜（梵dhya^na -pa^ramita^ ），摄持内意，使心安定。(六)般若波罗蜜（梵prajn~a^ -pa^ramita^ ），开真实之智慧，晓了诸法实相。(七)方便波罗蜜（梵upa^ya -pa^ramita^ ），以种种间接方法，启发其智慧。(八)愿波罗蜜（梵pran!idha^na -pa^ramita^ ），常持愿心，并付诸实现。(九)力波罗蜜（梵bala -pa^ramita^ ），培养实践善行，判别真伪之能力。(十)智波罗蜜（梵jn~a^na -pa^ramita^ ），能了知一切法之智慧。十波罗蜜皆以菩提心为因。解深密经卷四载，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。密教以十波罗蜜配当十菩萨，而置于胎藏界曼荼罗之虚空藏院，以表示虚空藏菩萨之福智二德，即右方置施、戒、忍、精进、禅等五菩萨，属于莲华部，表示福门；左方置般若、方便、愿、力、智等五菩萨，属于金刚部，表示智门。又以十指配当十波罗蜜，即施为右小指，戒为右无名指，忍为右中指，精进为右食指，禅为右拇指，般若为左小指，方便为左无名指，愿为左中指，力为左食指，智为左拇指。每一波罗蜜之手印如下图所示。［六十华严经卷三十八离世间品、金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品］(二)巴利文本生经佛传等所出之十波罗蜜，为：檀（施）、尸（戒）、般若、毗梨耶（精进）、羼提（忍）、舍世（否认世间及自己）、真实（不说为害真实之妄语）、决意（不动摇自己之决意）、慈（不顾己利，为一切有情住于慈心）、舍（不为苦乐喜怒等所动）。而行此十德目之位，即称波罗蜜地（梵pa^ramita^ -bhu^mi ）。

十法见涅槃 [佛学大词典]: 又作菩萨修十法见涅槃。据北本涅槃经卷三十一载，菩萨成就十法，能明见无相涅槃（谓涅槃之法，离于一切色相），至无所有。十法即：(一)信心具足，谓修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法、一切众生皆有佛性。(二)净戒具足，谓修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。(三)亲近善知识，谓修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。(四)乐于寂静，谓修菩萨行，当离诸喧闹，澄神息虑以求佛道。(五)精进，谓修菩萨行，当一心勇猛，安住止观，勿令退失。(六)念具足，谓修菩萨行，当心存三宝，思惟实理，不忘戒施。(七)软语，谓修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸谄诳。(八)护法，谓修菩萨行，即当弘持正法，宣说妙义，辗转流布，不断佛种。(九)供给同行，谓修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有，以济其无，使得安心，成办道业，而无驰求之患。(十)具足智慧，谓修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。

十长养 [佛学大词典]: (一)菩萨五十二位中，指第二十一位至第三十位之十行。于此位中，暂先长养圣胎，后入十圣位。(二)指菩萨为增长善根，长养圣胎所修之十种心。即十长养心。即：(一)慈心，(二)悲心，(三)喜心，(四)舍心，(五)施心，(六)好语心，(七)益心，(八)同心，(九)定心，(十)慧心。此十种心系合四无量心、四摄心与定、慧而成者，明代智旭之梵网经合注认为十长养心即十行法门。［梵网经心地品］

十门叙密咒功德深广 [佛学大词典]: 显密圆通成佛心要集卷下以十门叙述密咒功德之深广，十门即：(一)护持国王安乐人民门，谓一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护，势力自在，复令财谷丰饶，人民安乐。(二)能灭罪障远离鬼神门，谓众生于书写之陀罗尼，若得睹视、触及、顶戴，乃至书于钟鼓铃铎之上而闻其声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，不为鬼神天魔所侵害。(三)除身心病增长福慧门，谓行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦，消灭贪嗔痴心，自然通晓一切经论与世间典籍，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧。(四)凡所求事皆不思议门，谓行人欲求所愿成就时，用四种物，一者弓箭及数珠、袈裟等，二者雄黄等种种药物，三者河岸上土，作师子、孔雀等禽兽之形，四者或塑画雕刻佛、菩萨、明王等像，置于檀中，如法诵咒，若得火焰出时，或手执，或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界，供养诸佛，随心所乐，悉皆成就，不可思议。(五)利乐有情救脱幽灵门，谓若有众生得见持咒人之身，或闻其语音，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。或有众生广造恶业，死堕三涂，若有亲友持咒称其名字，专心诵念尊胜随求等咒，亡灵即离恶趣，生于天上。(六)是诸佛母教行本源门，谓真言为诸佛之母，成佛种子，若无真言，终不能成无上正觉，又三藏之教，尽从陀罗尼所出。(七)四众易修金刚守护门，谓一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，于行、住、坐、卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。又诵持陀罗尼者，是无畏藏，善神龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧。(八)令凡同佛如来归命门，谓真言行者持诵神咒课数满时，身、语、意三者所作善恶之业，皆成无漏功德法门，十方世界诸如来，护念归命受持者。(九)具自他力现成菩提门，谓真言中密具自力（修六度万行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者现世能成无上菩提。(十)诸佛如来尚乃求学门，谓诸佛亦持神咒，故凡夫更应诵持之。

十门释经 [佛学大词典]: 唐代澄观着华严经疏，先总启十种义门，悬谈一经之大意，使知教法之兴起，有所自来，称为十门释经。即：(一)教起因缘，即明此经教法兴起之因缘。谓如来以清净智眼，了知一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见，遂开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴起。(二)藏教所摄，藏，指经、律、论三藏；教，指十二分教。谓此经与三藏十二分教，彼此相摄。(三)义理分齐，义，即圆教所诠玄妙之义；理，即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位全收。分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐。(四)教所被机，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，即无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机等十种根机悉皆收摄。(五)教体浅深，谓如来说教必有其体，今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，凡有十体，即音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体。(六)宗趣通局，宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归。通，乃总论一代时教，从狭至宽为十宗，即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗。局，即别局一经。(七)部类品会，部，指诸部；类，即流类。谓从此经部内流出别行之经，从狭至广，略显十类，即略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经。其中略本经有四万五千偈。(八)传译感通，传译，谓西天传至东土，译梵语而成华言。此经前后凡有二译，一为东晋义熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二为唐证圣元年（695）于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者。感通，指佛陀跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多。(九)总释经题，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目。(十)别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分，即：(1)世主妙严品为序分，(2)从如来现相品至入法界品为正宗分，(3)入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十金刚心 [佛学大词典]